Há riqueza, mas não há vida nas fábricas

A luta de classes está viva e bem, escreve Vijay Prashad. Embora uma das fraquezas do nosso tempo seja que as mobilizações massivas não foram facilmente convertidas em poder político. 

By Vijay Prashad
Tricontinental: Instituto de Pesquisa Social

INo final de 2022, a Organização Internacional do Trabalho (OIT) divulgou um fascinante Denunciar, “Tempo de trabalho e equilíbrio entre trabalho e vida pessoal em todo o mundo”, em grande parte incentivado por uma série de iniciativas em toda a Índia para estender a jornada de trabalho.

O relatório acumulou dados globais sobre o tempo passado no trabalho em 2019, antes do início da pandemia de Covid-19. A OIT concluiu que “aproximadamente um terço da força de trabalho global (35.4 por cento) trabalhou mais de 48 horas por semana” e “um quinto do emprego global (20.3 por cento) consiste em horas de trabalho curtas (ou a tempo parcial) de menos de 35 horas por semana”, como trabalho em shows.

Observou também que o grupo ocupacional com “a média de horas de trabalho mais longa era o dos operadores de instalações e máquinas e dos montadores, que trabalhavam em média 48.2 horas por semana”.

Em toda a Índia, há um debate contínuo sobre uma revisão dos limites da duração da jornada de trabalho. Um projeto de lei no estado de Tamil Nadu buscava alterar a Lei das Fábricas de 1948, que permitiria às fábricas prolongar a jornada de trabalho de oito horas para 12 horas.

Na Assembleia do Estado de Tamil Nadu, o ministro do governo CV Ganesan dito que o Estado — que tem o maior número de fábricas na Índia — precisava de atrair mais investimento estrangeiro, o que seria mais fácil se as fábricas pudessem ter “horários de trabalho flexíveis”.

Protestos liderados por sindicatos e pela esquerda bloqueado o governo, apesar de se opor pressão do lobby empresarial (o Vanigar Sangangalin Peramaippu). Em fevereiro, um projeto de lei semelhante passou no estado vizinho de Karnataka.

“A Índia está competindo com lugares de todo o mundo para atrair investimentos', dito Ministro da Eletrônica, Tecnologia da Informação e Biotecnologia, Dr. CN Ashwath Narayan; “Somente quando há leis trabalhistas flexíveis é que os investimentos podem ser atraídos.”

Do Tricontinental: Institute for Social Research vem a nossa própria intervenção neste debate, o nosso dossiê de maio, “A condição da classe trabalhadora indiana.” Abre com dois eventos de 2020.

Em primeiro lugar, no início da pandemia, o governo indiano disse insensivelmente a milhões de trabalhadores para regressarem às suas aldeias e, em segundo lugar, os agricultores da Índia iniciaram um poderoso protesto contra a tentativa do governo de transferir o controlo da Mandis (“mercados de produção”) para grandes corporações.

Estes acontecimentos demonstram tanto o comportamento duro do governo indiano e da classe corporativa para com os trabalhadores, como também a resistência contínua dos trabalhadores e camponeses à estrutura que os explora e oprime.

Em 1991, a Índia aproveitou uma crise de curto prazo na balança de pagamentos para perturbar o tecido institucional do desenvolvimento nacional e abrir a economia ao investimento estrangeiro. Esta “liberalização”, como é conhecida na Índia, significou que o capital receberia uma vantagem decisiva sobre o trabalho e que as protecções laborais duramente conquistadas pela classe trabalhadora e pelo campesinato seriam retiradas.

Reconhecendo esta tendência, os trabalhadores indianos iniciaram um ciclo de protestos para defender os seus direitos contra o que ficou conhecido como “liberalização do mercado de trabalho”. A palavra-chave “flexibilidade” significava que os trabalhadores teriam agora de renunciar aos seus preciosos direitos para atrair investimento e proporcionar maiores lucros a esses investidores.

Apesar das concessões feitas pelos trabalhadores – algumas forçadas, outras através de negociações – os empregos produzidos pela dispensação neoliberal eram trabalho para os desesperados. Como escrevemos no dossiê:

“A promessa de investimento industrial em grande escala e a criação de empregos industriais de alta qualidade não se concretizou de forma significativa, e tanto o crescimento económico como industrial permaneceram em níveis baixos, não só devido à falta de investimento, mas também devido à a demanda reprimida da população indiana. Esta procura foi reduzida devido aos salários desesperadamente baixos de grande parte da população, bem como às restrições neoliberais à despesa pública, particularmente no sector agrário.”

O que encontramos na Índia não é diferente de outras partes do mundo, com cada vez mais trabalhadores a cair numa precariedade crescente.

Enquanto a pandemia acelerado o aumento do emprego informal e não regulamentado, a OIT demonstrou através de uma série de estudos regionais — em Egito por exemplo – que a tendência para o trabalho precário já estava a crescer vertiginosamente, com uma guerra de classes de tipo implacável camuflada em termos que soam técnicos, como “flexibilidade do mercado de trabalho”.

Em 2015, as Nações Unidas aprovaram um marco histórico resolução anunciando 17 Objectivos de Desenvolvimento Sustentável, afirmando claramente a necessidade de “Promover o crescimento económico sustentado, inclusivo e sustentável, o emprego pleno e produtivo e o trabalho digno para todos”. A OIT entende “trabalho digno” significa o direito ao trabalho produtivo, condições de trabalho seguras, segurança social e negociação colectiva.

Há muito tempo que está claro que as normas da OIT simplesmente não são levadas a sério pela maioria dos países. Os sindicatos e outras organizações da classe trabalhadora proporcionam a única plataforma com potencial libertador, com a unidade dos sindicatos sectoriais e das confederações sindicais a desempenhar um papel fundamental para que qualquer esforço deste tipo tenha sucesso.

Para combater as disposições da proposta de Lei de Relações Industriais (1978), que teria enfraquecido o direito à greve, vários sindicatos formaram o Comité de Campanha Nacional dos Sindicatos.

Em 1982, este comité liderou uma greve geral contra a imposição da Lei de Manutenção de Serviços Essenciais (1981), outra tentativa de enfraquecer a organização laboral. Desde 1991, este comité, juntamente com a plataforma conjunta das Organizações Sindicais Centrais, realizou 22 greves gerais, cada uma delas maior do que a anterior.

Em Março de 2022, 200 milhões de trabalhadores, do sector industrial ao sector dos cuidados, aderiram à greve geral para fechar o país.

Estas greves foram massivas porque o movimento sindical assumiu as batalhas dos trabalhadores informais não organizados com a mesma energia que as batalhas dos seus próprios membros, como K. Hemlata, o presidente do Centro dos Sindicatos Indianos, salientou no nosso dossiê nº 18 em Julho 2019.

A luta de classes está viva e bem, embora uma das fraquezas do nosso tempo seja que estas mobilizações massivas não foram facilmente convertidas em poder político.

O poder financeiro afogou a democracia, e a ascensão de ideias tóxicas de direita – incluindo o fundamentalismo religioso – desempenhou um papel influente nas comunidades que lutam contra a destruição gradual da vida colectiva (um fenómeno que discutimos no dossiê n.º 59, “Fundamentalismo Religioso e Imperialismo na América Latina.”) No entanto, como escrevemos na frase final do nosso novo dossiê, os trabalhadores “permanecem vivos para a luta de classes”.

No início do verão de 2020, senti um aperto no coração ao ver milhões de trabalhadores arrastando os pés cansados ​​pela paisagem superaquecida da Índia.

Gulzar Saab, um dos grandes poetas e diretores de cinema do país, assistiu a esse êxodo da classe trabalhadora e escreveu um poema que capturou o clima, Marenge To Wahin Jaa Kar Jahan Par Zindagi Hai (“Eles Irão Morrer Lá, Onde Há Vida”). Somos gratos a Saab por nos permitir publicar este poema aqui, traduzido por Rakhshanda Jalil:

A pandemia se alastrou.
Os trabalhadores e trabalhadoras fugiram para suas casas.
Todas as máquinas pararam nas cidades.
Apenas suas mãos e pés se moviam.
Suas vidas eles plantaram nas aldeias.

A semeadura e a colheita foram todas lá atrás:
Do jowar, trigo, milho, bajra – tudo isso.
Essas divisões com os primos e irmãos.
Aquelas brigas nos canais e hidrovias.
Os homens fortes, contratados às vezes do lado deles e às vezes deste.
Os processos que remontam a avós e tios-avós.
Noivados, casamentos, campos.
Seca, enchente, o medo: o céu vai chover ou não?
Eles irão morrer lá – onde há vida.
Aqui, eles apenas trouxeram seus corpos e os conectaram!

Eles retiraram os plugues:
'Venha, vamos para casa' – e eles partiram.
Eles irão morrer lá – onde há vida.

A arte deste boletim informativo, retirada do nosso último dossiê, é de Birender Kumar Yadav, um artista indiano multidisciplinar de Dhanbad, uma cidade de minério de ferro e carvão construída nas costas de mineiros e povos indígenas.

Grande parte do trabalho de Yadav, baseado nas suas primeiras experiências como filho de um ferreiro que trabalhava numa mina de carvão, chama a atenção para as hierarquias de classe injustas e a situação difícil da classe trabalhadora.

Vijay Prashad é um historiador, editor e jornalista indiano. Ele é um escritor e correspondente-chefe da Globetrotter. Ele é editor de Livros LeftWord e o diretor de Tricontinental: Instituto de Pesquisa Social. Ele é um bolsista sênior não residente em Instituto Chongyang de Estudos Financeiros, Universidade Renmin da China. Ele escreveu mais de 20 livros, incluindo As nações mais escuras e As nações mais pobres. Seus últimos livros são A luta nos torna humanos: aprendendo com os movimentos pelo socialismo e, com Noam Chomsky,  A retirada: Iraque, Líbia, Afeganistão e a fragilidade do poder dos EUA.

Este artigo é de Tricontinental: Instituto de Pesquisas Sociais.

As opiniões expressas são exclusivamente do autor e podem ou não refletir as de Notícias do Consórcio.