“Isso é Chavismo” – Fdesde melhorar a vida cotidiana até defender a soberania da Venezuela e da América Latina do imperialismo dos EUA, Vijay Prashad reflete sobre o legado do líder revolucionário bolivarianono 10º aniversário de sua morte.
Tricontinental: Instituto de Pesquisa Social
Om 28 de outubro de 2005, foi realizado um evento especial em Caracas, na Assembleia Nacional da República Bolivariana da Venezuela. Nesta reunião, realizada no aniversário de Simón Rodríguez (professor de Simón Bolívar), o governo venezuelano anunciou que quase 1.5 milhão de adultos aprenderam a ler através do Mission Robinson, um programa de alfabetização em massa iniciado dois anos antes. A missão recebeu o nome de Rodríguez – também conhecido pelo pseudônimo de Samuel Robinson).
Um desses adultos, María Eugenia Túa, de 70 anos, ficou ao lado do presidente Hugo Chávez Frías e dito, “Não somos mais pobres. Somos ricos em conhecimento.”
O governo venezuelano construiu a Missão Robinson com base em um método cubano de ensino para alfabetização de adultos chamado Eu sim posso (“Sim, posso”) desenvolvido por Leonela Relys Díaz do Instituto Pedagógico Latino-Americano e do Caribe (IPLAC) em Cuba. Naquele dia, a Venezuela declarou às Nações Unidas que o seu povo tinha transcendido o analfabetismo.
No ano anterior, em dezembro de 2004, Chávez discursou na cerimônia de formatura de 433 estudantes do Eu sim posso programa realizado no Teatro Teresa Carreño de Caracas. Missão Robinson, Chávez dito, vai “organizar o exército de luz” que levará a alfabetização às pessoas, onde quer que vivam, levando “Maomé à montanha”.
Comentando a trajetória educacional de uma das graduadas, Chávez descreveu as oportunidades que advêm da alfabetização: “Ela não perdeu tempo e já está aprendendo matemática e geografia, língua espanhola e literatura. E ela está estudando as ideias bolivarianas porque sabe ler. Ela pode ler a Constituição. Ela pode ler os escritos de Bolívar. Ela consegue ler as cartas que Bolívar escreveu.”
O processo bolivariano organizou a distribuição de literatura mundial e livros de não-ficção para bibliotecas criadas em bairros da classe trabalhadora, a fim de “nos munirmos de conhecimento”, disse Chávez. Citando o herói nacional cubano José Martí, Chávez refletiu sobre a relação entre educação, emancipação e história que o povo venezuelano faz: “Ser culto para ser livre. Saber quem somos, conhecer em profundidade a nossa história, aquela história de onde viemos.”
Para Rosa Hernández, uma das graduadas, a missão fornecido “claridade porque antes havia escuridão. Agora que sei ler e escrever… vejo tudo com clareza.” María Gutiérrez, colega de Rosa, disse que sua entrada no “exército da luz” aconteceu “graças a Deus, ao meu presidente e aos professores que me ensinaram”.
Há dez anos, em 5 de março de 2013, Hugo Chávez morreu em Caracas após uma prolongada luta contra o câncer. Sua morte abalou a Venezuela, onde grandes setores de trabalhadores empobrecidos lamentaram não apenas um presidente, mas o homem que eles sentiam ser seu comandante. Enquanto o cortejo de Chávez passava pela Praça Bolívar a canção de 1976 de Alí Primera Os que morrem pela vida, “Aqueles que morrem pela vida”, soou na multidão:
Aqueles que morrem para a vida
Não pode ser chamado de morto.
E a partir deste momento
É proibido chorar por eles.
É proibido chorar, cantaram, não porque não quisessem chorar, mas porque estava claro que o legado de Chávez não estava na sua própria vida, mas no difícil trabalho de construção do socialismo.
Seis anos após a morte de Chávez, caminhei com Mariela Machado pelo conjunto habitacional Kaikachi onde ela morava, no bairro La Vega, em Caracas. Durante o primeiro mandato presidencial de Chávez, Mariela, a sua família e outras 91 famílias ocuparam um terreno que tinha sido dado a promotores empresariais por uma administração anterior, mas deixado vazio.
Estas famílias da classe trabalhadora – muitas delas afro-venezuelanas – foram directamente a Chávez e pediram para construir casas no terreno. "Consegues fazê-lo?" Chávez perguntou a eles. “Sim”, disse Mariela. "Nós construímos esta cidade. Podemos construir nossas próprias casas. Tudo o que queremos são máquinas e materiais.” E assim, com recursos da cidade, Mariela e seus companheiros construíram seus modestos prédios de apartamentos.
Um busto de Chávez fica fora do centro comunitário, onde há uma padaria que fornece pão acessível e de alta qualidade aos moradores; uma cozinha que alimenta 400 pessoas; um salão comunitário; e uma pequena sala onde as mulheres costuram roupas para uma empresa que dirigem. “Somos chavistas”, disse-me outra mulher, com os olhos brilhando e uma criança ao colo.
A palavra “Chavista” tem uma ressonância especial em lugares como este. Não é incomum ver camisetas com Chávez estampadas, sua imagem e os icônicos “olhos de Chávez” por toda parte. Quando perguntei a Mariela o que aconteceria a Kaikachi se o processo bolivariano cair, ela apontou para os edifícios vizinhos dos ricos e disse: “Se o governo cair, seremos despejados. Nós – negros, pobres, da classe trabalhadora – perderemos o que temos.”
Mariela, Rosa, María e milhões de outras pessoas como elas — “negras, pobres, da classe trabalhadora”, como disse Mariela, mas também indígenas e marginalizadas — carregam consigo a nova energia vital da Revolução Bolivariana, que começou com a eleição eleitoral de Chávez. vitória em 1998 e continua até hoje. Este sentimento está resumido no slogan chavista: “Nós somos os invisíveis. Nós somos os Invencíveis. Nós vamos superar.”
Os observadores da Revolução Bolivariana apontam frequentemente para esta ou aquela política para compreender ou definir o processo. Mas o que raramente é reconhecido é a teoria que Chávez desenvolveu durante os seus 15 anos como presidente. É como se Chávez fez coisas, mas não think sobre eles, como se ele não fosse um teórico do processo revolucionário.
Tais atitudes em relação aos líderes e intelectuais da classe trabalhadora são insidiosos, reduzindo a força do seu intelecto a uma onda de ações impensadas ou espontâneas. Mas, como Chávez (e muitos outros) demonstrou, este preconceito é infundado.
Cada vez que eu via Chávez, ele queria falar sobre os livros que andava lendo – clássicos marxistas, certamente, mas também os livros mais recentes da América Latina (e sempre os últimos escritos de Eduardo Galeano, cujo livro, Veias Abertas da América Latina, ele deu ao presidente dos EUA, Barack Obama, em 2009).
Ele estava preocupado com as grandes ideias e questões da época, sobretudo com os desafios da construção do socialismo num país pobre com um recurso rico (petróleo, no caso da Venezuela). Chávez teorizava, reflectia e elaborava constantemente as ideias partilhadas com ele por mulheres como Mariela, Rosa e María, e testava essas ideias através de experiências práticas em políticas.
As narrativas burguesas são rápidas a rejeitar a campanha de alfabetização do país como nada de extraordinário, mas isto ignora completamente o seu significado, tanto em termos da sua teoria subjacente como do seu imenso impacto na sociedade venezuelana. O objetivo da Mission Robinson não era apenas ensinar as pessoas a ler, mas também que o Eu sim posso currículo encorajaria a alfabetização política. Como disse Chávez sobre o Eu sim posso formada em 2004, “ela está estudando ideias bolivarianas porque sabe ler. Ela pode ler a Constituição. Ela pode ler os escritos de Bolívar.”
Esta graduada se tornaria uma das muitas mulheres a exercer liderança em sua comunidade. Outra, Alessandra Trespalacios, participou em programas sociais numa área extremamente pobre e tornou-se líder do conselho comunitário e da clínica de saúde da Comuna de Altos de Lídice. Foram mulheres como Alessandra que começaram a pesar crianças e idosos no seu bairro como parte da sua política de erradicação da pobreza, e que davam comida extra às pessoas com baixo peso das suas lojas. “Somos motivados pelo amor”, disse ela, mas também pelas ideias revolucionárias que ela e seus colegas aprenderam com Mission Robinson.
Para comemorar o 10º aniversário da morte de Chávez, Tricontinental: Instituto de Pesquisas Sociais e Instituto Simón Bolívar de Paz e Solidariedade (Venezuela) têm o prazer de apresentar-lhe nosso dossiê nº 61, “O pensamento revolucionário estratégico e o legado de Hugo Chávez dez anos após sua morte. "
Este texto é um relato preliminar da teoria revolucionária de Chávez, que foi construída a partir da necessidade de melhorar a vida quotidiana do povo venezuelano, do desafio de construir habitação, cuidados de saúde e programas de alfabetização, mas depois foi mais longe, investigando como transformar as relações produtivas do país e defender a soberania da Venezuela e da América Latina do imperialismo norte-americano. É, enquanto escrevemos, uma teoria “viva e inteiramente revolucionária” e não é “uma receita nem um conjunto de reflexões académicas áridas”.
O pensamento de Chávez começa na mesa de uma mulher indígena no coração das planícies venezuelanas, uma mulher cuja leitura da Constituição de 1999 – ratificada com 72% de votos a favor – a motivou a se tornar uma líder em sua cidade de Sabaneta (no estado de Barinas), onde Chávez nasceu em 28 de julho de 1954. Esse é sempre o início de sua teoria.
Há alguns anos, Anacaona Marin, que lidera a comuna El Panal no bairro 23 de Enero, em Caracas, disse-me: “Muitas vezes é feita uma ligação entre socialismo e miséria. No nosso trabalho, através do método Chávez, esta ligação será quebrada. Não pode ser quebrado apenas por palavras, mas por ações. Aquilo é chavismo. "
Vijay Prashad é um historiador, editor e jornalista indiano. Ele é um escritor e correspondente-chefe da Globetrotter. Ele é editor de Livros LeftWord e o diretor de Tricontinental: Instituto de Pesquisa Social. Ele é um bolsista sênior não residente em Instituto Chongyang de Estudos Financeiros, Universidade Renmin da China. Ele escreveu mais de 20 livros, incluindo As nações mais escuras e As nações mais pobres. Seus últimos livros são A luta nos torna humanos: aprendendo com os movimentos pelo socialismo e, com Noam Chomsky, A retirada: Iraque, Líbia, Afeganistão e a fragilidade do poder dos EUA.
Este artigo é de Tricontinental: Instituto de Pesquisas Sociais.
As opiniões expressas são exclusivamente do autor e podem ou não refletir essas of Notícias do Consórcio.
Acho que o grande legado do Sr. Chávez é que ele ajudou milhões de pessoas pobres e oprimidas da melhor maneira que pôde. Ele sempre será lembrado por isso.
Tal como aconteceu com a guerra na Ucrânia, muito do que os EUA dizem sobre a Venezuela são mentiras ou distorções. É verdade que os chavistas não tiveram muito sucesso em fazer da Venezuela mais do que um país com uma única indústria. Mas os nossos mentirosos norte-americanos querem que acreditemos que foram os chavistas que fizeram com que as coisas fossem assim. NÃO É VERDADE. Foi essa mesma realidade – a pobreza crescente da maioria dos venezuelanos, completamente ignorada pela corrupta indústria petrolífera venezuelana, detida e dirigida pelos EUA e pelos seus fantoches e fantoches venezuelanos, que provocou a revolução bolivariana da eleição de Chávez.
Uma campanha de alfabetização (histórica) parece ser necessária aqui nos EUA. Oh, eu esqueci; qualquer coisa que não destrua o edifício do excepcionalismo e do nacionalismo branco dos EUA hoje em dia é considerada “acordada”. Uma tal campanha de alfabetização enfrentaria não só o obstáculo da
analfabetismo em si, mas envolveria primeiro muito desaprendizagem.
Depois de ler um artigo publicado neste mesmo site sobre o que está faltando na educação de história nos EUA, ou talvez na CN, acho que todos temos muito mais a aprender com aqueles que difamamos, e difamamos muito para nós mesmos. compreensão do mundo, erroneamente, se tivéssemos mentes mais abertas e uma vontade de nos darmos bem no playground do mundo, estaríamos muito mais avançados em nossa guerra “real” que envolve todas as nações e todas as nações dispostas a desistir alguma merda estúpida de que não precisamos, como shoppings ou comida tão longe de nossos recursos. Comer localmente faz muito sentido, mas não para pessoas que dependem de más práticas agrícolas para obter o que necessitam. “Temos de alimentar o mundo”, disse-me certa vez um agricultor como desculpa para as suas práticas tóxicas. Minha resposta é: devemos também envenenar o mundo enquanto o alimentamos?
Qualquer país que não abra totalmente a porta à exploração desimpedida pelo capital financeiro dos EUA está sujeito a várias tácticas do império, desde sanções à mudança de regime até à acção militar. …….. Com Chávez, talvez assassinato também. A CIA já tentou introduzir algo na bebida/comida de Fidel que lhe causaria câncer. ………… Tal como aconteceu com a revolução cubana, a revolução bolivariana da Venezuela é simplesmente demais para os EUA aceitarem estar no mesmo hemisfério. Afinal, é o NOSSO quintal. Vocês nunca ouviram falar da Doutrina Monroe?? s/ ……. Para os oligarcas dos EUA, um país que gostaria de ver os seus recursos beneficiarem o seu próprio povo está apenas a roubar os seus lucros! ………
Hummm:
“Nós, o Povo dos Estados Unidos, para formar uma União mais Perfeita: estabelecer a Justiça, Garantir a Tranquilidade Doméstica, Prover a Defesa Comum, apoiar o Bem-Estar Geral e garantir as Bênçãos da Liberdade…”
É isso que nós, o povo, devemos ter numa nação. parece-me que Chávez estava dizendo o mesmo. Se a América fosse uma verdadeira república democrática – porque é que Chávez não foi celebrado?
Estou totalmente convencido de que o mundo seria um lugar muito melhor se “O Ocidente” (leia-se as antigas potências coloniais, que inclui o Japão) perdesse os seus poderes. O primeiro a desaparecer precisa ser o poder sobre as finanças.
Mas o Departamento de Estado diz que a Venezuela é autoritária e que o Departamento de Estado é um departamento honrado. O nosso especialista determinou que a Venezuela é um inimigo e que a sua economia tem de ser esmagada. E foram tão convincentes que a UE concordou, por isso tinham que estar certos, por mais cruel e absurdo que possa parecer para nós que não temos informações completas.
O desejo de autonomia. Uma das coisas que sempre me surpreende é a frequência com que os da esquerda não conseguem compreender as classes trabalhadoras que afirmam representar. O seu fracasso geralmente advém da educação que possuem, que é académica, e não baseada na relação real com os trabalhadores pobres. Eles aprenderam sobre o marxismo na universidade, não na fábrica, e é aí que erram