A maior greve geral de um dia da Índia na história

Se aqueles que atacaram em 26 de Novembro formassem um país, este seria o quinto maior do mundo, depois da China, da Índia, dos Estados Unidos e da Indonésia, escreve Vijay Prashad.

By Vijay Prashad
Tricontinental: Instituto de Pesquisa Social

FArmadores e trabalhadores agrícolas do norte da Índia marcharam ao longo de várias estradas nacionais em direcção à capital da Índia, Nova Deli, como parte da greve geral de 26 de Novembro.

Eles carregavam cartazes com slogans contra as leis anti-agricultores e pró-corporações que estavam em vigor. passou pelo Lok Sabha (câmara baixa do parlamento) da Índia em Setembro, e depois aprovado pelo Rajya Sabha (câmara alta) com apenas uma votação verbal.

Os trabalhadores agrícolas e agricultores em greve carregavam bandeiras que indicavam a sua filiação a uma série de organizações, desde o movimento comunista até uma ampla frente de organizações de agricultores. Marcharam contra a privatização da agricultura, que argumentam que mina a soberania alimentar da Índia e corrói a sua capacidade de permanecerem agricultores.

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Cerca de dois terços da força de trabalho da Índia obtém o seu rendimento da agricultura, que contribui para cerca de 18 por cento do produto interno bruto (PIB) da Índia. As três leis anti-agricultores aprovadas em Setembro minam os esquemas de compra de preços mínimos de apoio do governo, colocam 85 por cento dos agricultores que possuem menos de 2 hectares de terra à mercê da negociação com grossistas monopolistas e levarão à destruição de um sistema que até agora manteve a produção agrícola apesar dos preços erráticos dos produtos alimentares.

Cento e cinquenta organizações de agricultores reuniram-se para a sua marcha sobre Nova Deli. Eles se comprometem a permanecer na cidade por tempo indeterminado.

Cerca de 250 milhões de pessoas em toda a Índia ingressou a greve geral, tornando-a a maior greve da história mundial. Se aqueles que atacaram formassem um país, este seria o quinto maior do mundo, depois da China, da Índia, dos Estados Unidos e da Indonésia. As zonas industriais em toda a Índia – de Telangana a Uttar Pradesh – pararam, à medida que os trabalhadores nos portos do Porto Jawaharlal Nehru (Maharashtra) ao Porto Paradip (Odisha) pararam de trabalhar.

Os trabalhadores do carvão, do minério de ferro e do aço largaram as suas ferramentas, enquanto os comboios e autocarros ficaram parados. Os trabalhadores do sector informal aderiram, assim como os profissionais de saúde e os bancários. Eles atacaram em oposição às leis trabalhistas que estendem a jornada de trabalho para 12 horas e derrubam as proteções trabalhistas para 70% da força de trabalho. Tapan Sen, secretário-geral do Centro de Sindicatos Indianos, dito, “A greve de hoje é apenas o começo. Lutas muito mais intensas se seguirão.”

A pandemia aprofundou a crise da classe trabalhadora e do campesinato indiano, incluindo os agricultores mais ricos. Apesar dos perigos da pandemia, movidos por um grande sentimento de desespero, trabalhadores e camponeses reuniram-se em espaços públicos para dizer ao governo que tinham perdido a confiança neles. O ator de cinema Deep Sindhu juntou-se ao protesto, onde disse um policial, "Você pergunta, hai. Isto é uma revolução. Se retirarmos as terras dos agricultores, o que lhes resta? Apenas dívida.

Ao longo da orla de Nova Deli, o governo posicionou forças policiais, barricou as estradas e preparou-se para um confronto em grande escala. À medida que as longas colunas de agricultores e trabalhadores agrícolas se aproximavam das barricadas e apelavam aos seus irmãos que tinham deixado de lado as roupas dos agricultores e vestido uniformes policiais, as autoridades dispararam gás lacrimogéneo e canhões de água contra os agricultores e trabalhadores agrícolas.

O dia da greve geral dos agricultores e trabalhadores, 26 de Novembro, é também o Dia da Constituição na Índia, o que marca um grande feito de soberania política. O Artigo 19 da Constituição Indiana (1950) dá claramente aos cidadãos indianos o direito à “liberdade de expressão” (1.a), o direito de “reunir-se pacificamente e sem armas” (1.b), o direito de “ formar associações ou sindicatos” (1.c), e o direito “de circular livremente por todo o território da Índia” (1.d).

Caso estes artigos da Constituição tenham sido esquecidos, o Supremo Tribunal Indiano lembrou a polícia num processo judicial de 2012 (Incidente de Ramlila Maidan vs. Secretário do Interior) que “os cidadãos têm o direito fundamental à reunião e ao protesto pacífico, que não pode ser retirado por uma acção executiva ou legislativa arbitrária”.

As barricadas policiais, o uso de gás lacrimogêneo e o uso de canhões de água – infundidos com a invenção israelense de fermento e fermento em pó para induzir um reflexo de engasgo – violam a letra da Constituição, algo que os agricultores gritaram às forças policiais. cada um desses confrontos. Apesar do frio no norte da Índia, a polícia encharcou os agricultores com água e gás lacrimogéneo.

Mas isto não os impediu, pois jovens corajosos saltaram para os camiões com canhões de água e desligaram a água, os agricultores conduziram os seus tractores para desmantelar as barricadas, e a classe trabalhadora e o campesinato lutaram contra a guerra de classes que lhes foi imposta pelo governo.

Os 12 pontos alvará das reivindicações apresentadas pelos sindicatos é sincera, tendo captado os sentimentos do povo. As exigências incluem a reversão das leis anti-trabalhadores e anti-agricultores promovidas pelo governo em Setembro, a reversão da privatização das principais empresas governamentais e o alívio imediato para a população, que sofre com as dificuldades económicas provocadas pela recessão do coronavírus. e anos de políticas neoliberais.

São exigências simples, humanas e verdadeiras; apenas os corações mais duros se afastam deles, respondendo em vez disso com canhões de água e gás lacrimogêneo.

Estas exigências de alívio imediato, de protecção social para os trabalhadores e de subsídios agrícolas apelam aos trabalhadores e camponeses de todo o mundo. Foram exigências como estas que provocaram os recentes protestos em Guatemala e isso levou à greve geral de 26 de novembro em Grécia.

Estamos agora a entrar num período desta pandemia em que é possível aumentar a agitação, à medida que mais pessoas em países com governos burgueses ficam cada vez mais fartas do comportamento atroz das suas elites. Relatório após relatório mostra-nos que as divisões sociais estão a tornar-se cada vez mais extremas, uma tendência que começou muito antes da pandemia, mas que se alargou e aprofundou como consequência dela.

É natural que os agricultores e trabalhadores agrícolas fiquem agitados. Um novo Denunciar da Land Inequality Initiative mostra que apenas 1% das explorações agrícolas do mundo exploram mais de 70% das terras agrícolas do mundo, o que significa que enormes explorações agrícolas corporativas dominam o sistema alimentar corporativo e põem em perigo a sobrevivência de 2.5 mil milhões de pessoas que dependem da agricultura para a sua subsistência.

A desigualdade fundiária, quando se considera a falta de terras e o valor da terra, é mais elevada na América Latina, no Sul da Ásia e em partes de África (com notáveis ​​excepções como a China e o Vietname, que apresentam os “níveis mais baixos de desigualdade”).

Um jovem, Avtar Singh Sandhu (1950-1988), leu o livro de Maxim Gorky Mamãe (1906) no início da década de 1970 em Punjab, de onde muitos agricultores e trabalhadores agrícolas viajaram para as barricadas em torno de Nova Deli. Ele ficou muito comovido com o relacionamento entre Nilovna, uma mulher da classe trabalhadora, e seu filho, Pavel, ou Pasha.

Pasha se firma no movimento socialista, traz livros revolucionários para casa e, lentamente, mãe e filho se radicalizam. Quando Nilovna lhe pergunta sobre a ideia de solidariedade, Pasha diz: “O mundo é nosso! O mundo é dos trabalhadores! Para nós, não existe nação, nem raça. Para nós, existem apenas camaradas e inimigos.”

Esta ideia de solidariedade e socialismo, diz Pasha, “nos aquece como o sol; é o segundo sol no céu da justiça, e este céu reside no coração do trabalhador.” Juntos, Nilovna e Pasha tornam-se revolucionários. Bertolt Brecht recontou essa história em sua peça Mamãe (1932).

Avtar Singh Sandhu ficou tão inspirado pelo romance e pela peça que adotou o nome “Pash” como seu takhallus, seu pseudônimo. Pash tornou-se um dos poetas mais revolucionários do seu tempo, assassinado em 1988 por terroristas. eu sou grama está entre os poemas que ele deixou:

Bam fek do chahe vishwavidyalaya par
Banaa do hostel ko malbe kaa dher
Suhaagaa firaa do bhale hi hamari jhopriyon par
Mujhe kya karoge?
Principal para ghaas hun, har chiz par ugg aauungaa.

Se quiser, jogue sua bomba na universidade.
Reduza seu albergue a um monte de escombros.
Jogue seu fósforo branco em nossas favelas.
O que você fará para mim?
Eu sou grama. Eu cresço em tudo.

É isso que os agricultores e os trabalhadores na Índia dizem às suas elites, e é isso que os trabalhadores dizem às elites dos seus próprios países, elites cuja preocupação – mesmo na pandemia – é proteger o seu poder, a sua propriedade e os seus privilégios. Mas nós somos grama. Crescemos em tudo.

Vijay Prashad, historiador, jornalista e comentarista indiano, é o diretor executivo da Tricontinental: Instituto de Pesquisa Social e o editor-chefe do Livros de palavras esquerdas.

Este artigo é de Tricontinental: Instituto de Pesquisa Social.

As opiniões expressas são exclusivamente do autor e podem ou não refletir as de Notícias do Consórcio.

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