As balas não são as sementes da vida

By Vijay Prashad
Tricontinental: Instituto de Pesquisa Social

Om 9 de outubro, o Prêmio Nobel da Paz foi premiado ao Programa Alimentar Mundial das Nações Unidas. Na citação para o prémio, o Comité Norueguês do Nobel apontou a “ligação entre a fome e o conflito armado”, observando que “a guerra e o conflito podem causar insegurança alimentar e fome, tal como a fome e a insegurança alimentar podem causar o surgimento de conflitos latentes e desencadear o uso da violência.” A exigência de fome zero exige “o fim da guerra e do conflito armado”, afirmou o Comité do Nobel.

Durante a pandemia, o número de quem vai dormir faminto à noite aumentaram dramaticamente, com estimativas mostrando que metade da população humana tem acesso insuficiente aos alimentos. É verdade que a guerra perturba a vida e provoca a fome, mas o mesmo acontece com as sanções unilaterais que os Estados Unidos da América infligem a 30 países, do Irão à Venezuela. É impossível ignorar o facto de que a maior parte da fome endémica ocorre em locais que não são palcos de conflitos armados – como a Índia – mas onde há outra guerra estrutural em acção, uma guerra sem nome, uma guerra de classes.

No ano passado, a Assembleia Geral da ONU designado 29 de setembro é o Dia Internacional de Conscientização sobre Perda e Desperdício de Alimentos. Ninguém prestou muita atenção a esse dia em sua primeira apresentação em 2020. Quase um terço dos alimentos produzidos globalmente para consumo humano são perdidos ou desperdiçados, de acordo com dados de 2011. Esta perda e desperdício são consequência de um sistema baseado no lucro que prefere desperdiçar alimentos a entregá-los através de sistemas de distribuição pública aos famintos. Este é o caráter da guerra de classes.

O Sudão do Sul e o Sudão são epicentros da crise da fome, com mais de metade da população de 13 milhões de pessoas do Sudão do Sul passa fome devido à guerra civil e às condições climáticas extremas, enquanto o número de crianças que enfrentam fome aguda aumentou duplicou para mais de 1.1 milhão durante a pandemia. Todos os dias, pelo menos 120 crianças morrem no Sudão devido à perturbação da economia, à medida que catástrofe após catástrofe é imposta aos sistemas alimentares e ao comércio regionais como resultado dos confinamentos, do domínio da pobreza e da dessecação de terras agrícolas como o Deserto do Saara. deriva para o sul.

No final de 2018, milhares de pessoas em Sudão saiu às ruas para enfrentar corajosamente o antigo presidente Omar al-Bashir. A deposição de Al-Bashir deu origem a um governo civil-militar que não abordou os problemas mais centrais da sociedade sudanesa e, assim, em Setembro de 2019, os protestos eclodiram mais uma vez.

Agora, mais um ano depois daquela segunda tentativa de revolução, o ritmo no Sudão é adverso e o clima é moderado. Os jovens, que participaram tão activamente nas duas revoltas, enfrentam agora a perspectiva da fome e do colapso social. A juventude do Sudão, que representa mais de metade dos 42 milhões de habitantes do país, enfrenta impossível perspectivas de emprego.

É justo que uma das âncoras dos protestos no Sudão seja Girifna, movimento que foi criado em outubro de 2009 por estudantes universitários e cujo nome significa “estamos fartos” em árabe. Os jovens, que carregam no corpo uma imensa esperança no futuro, já parecem consternados com o ambiente em que cresceram; eles já estão fartos antes mesmo de suas vidas começarem. Eles podem ser culpados por essa sensibilidade desanimada? À medida que o Sudão mergulhava numa crise social nos últimos meses, o governo prendeu vários artistas – alguns dos quais são afiliados a Girifna, como Hajooj Kuka – e acusou-os de perturbação pública.

A Associação Profissional Sudanesa, que liderou os protestos no ano passado, condenado as prisões. Quando há tanto trabalho prático a ser feito – o trabalho de alimentar as pessoas, de lhes fornecer medicamentos e de garantir os seus direitos básicos – o Estado volta a sua atenção para a proibição do discurso e para as ameaças contra artistas que representam as aspirações da população. juventude.

Muito disso é familiar, geração após geração. Al-Bashir chegou ao poder num golpe de Estado em Junho de 1989, trazendo consigo a crueldade do seu fundamentalismo sufocante. Como era esperado, o governo de al-Bashir começou a prender as vozes da liberdade – pessoas como Amina al-Gizouli, uma professora, e o seu irmão Kamal al-Gizouli, um advogado. O marido de Amina, o poeta Mahjoub Sharif, foi preso em 20 de setembro e levado para a prisão de Port Sudan por ser membro do Partido Comunista do Sudão; ele tinha 41 anos na época. Mahjoub, que conheci antes da sua morte em 2014, disse-me que esperava ser preso, uma vez que já tinha estado na prisão três vezes anteriores, a sua juventude passada nas prisões brutais do regime (1971-73, 1977-78 e 1979- 1981). Enquanto estava na prisão, Mahjoub escreveu poemas para se elevar e inspirar as pessoas ao seu redor. Apesar dos muros da prisão que o cercavam, ele nunca perdeu o sorriso ofuscante.

Nascem as lindas crianças, hora a hora
Com olhos mais brilhantes e corações amorosos,
Adornando a pátria, eles vêm.
Pois as balas não são as sementes da vida.

O cinismo não é o estado de espírito automático da juventude; o combustível que os jovens necessitam à medida que amadurecem é a esperança. Mas a esperança é escassa e a feiúra do cinismo penetrou profundamente na consciência dos jovens. As instituições que permitem que a esperança prospere não são como se poderia esperar para os jovens que vivem nos cinturões de pobreza do mundo, em bairros de lata que fogem da Índia. Bastis para o Brasil favelas. Aqui, a escolaridade dirigida pelo Estado está seca e o emprego formal é escasso, longe de proporcionar caminhos promissores para os jovens. Em vez disso, os jovens procuram refúgio numa série de grupos, desde organizações religiosas fundamentalistas até operações semelhantes à máfia, que fornecem recursos para o avanço individual e a sobrevivência social. Mas há outros jovens para os quais este tipo de grupos não é suficiente. Eles são como Mahjoub e Amina, atraídos pela esquerda e pela auto-organização para trazer alguma decência ao mundo.

Nosso mais recente dossiê, Juventude nas periferias do Brasil na era do CoronaShock, analisa de perto a situação dos jovens nas áreas da classe trabalhadora do Brasil. Este texto é baseado em uma investigação de longo prazo dos mundos culturais e sociais da juventude da classe trabalhadora nas periferias urbanas do Brasil, realizada pelo Tricontinental: Instituto de Pesquisa Social (Brasil) juntamente com a Revolta Popular da Juventude (Levante Popular da Juventude) e o Movimento dos Trabalhadores pelos Direitos (Movimento de Trabalhadoras e Trabalhadores por Direitos ou MTD). Nossos pesquisadores estão construindo uma avaliação detalhada do que prende os jovens, mas também do que os deslumbra.

O dossiê mostra que os jovens no Brasil — assim como no Sudão — lutam contra o colapso das instituições social-democratas do Estado, como as instituições educacionais e de assistência social. O Estado interpreta a crise social como uma crise criminosa e expande o seu lado repressivo para estes bairros, ligando a juventude, em particular, à ideia de desvio e de delinquência. Em vez de alimentar as crianças, envia forças policiais para reprimir os seus protestos. A transformação do Estado e o avanço de uma ideologia que pede aos jovens que se tornem empreendedores através do seu próprio trabalho árduo – sem muito apoio institucional – criam a base para a raiva e o cinismo. A situação do emprego, detalhada no dossiê, é sombria e definida pelo trabalho temporário e informal.

Ação solidária com famílias em situação de vulnerabilidade das periferias de Curitiba e Araucária organizada pelo Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST) e pelo Sindipetro-PR/SC, sindicato dos petroleiros de Santa Catarina. Paraná, Brasil, 1º de agosto de 2020. (Giorgia Prates)

O dossiê termina com uma nota edificante. Kelli Mafort, do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST), distingue entre “Solidariedade Inc.” e “solidariedade popular”. O primeiro – Solidarity Inc. – é outro termo para caridade. As dádivas da caridade são necessárias, mas, neste modelo, não moldam novos tipos de sociedade nem constroem confiança entre a classe trabalhadora; as dádivas podem ser tão desmoralizantes como a própria pobreza.

A solidariedade popular, por outro lado, emerge nas comunidades da classe trabalhadora; baseia-se na ajuda mútua e no respeito e produz organizações que melhoram a dignidade das pessoas. Estes grupos progressistas mobilizam os jovens para recolher e distribuir mantimentos, para estabelecer ligações com cooperativas do MST no campo que promovem alimentos agroecológicos, para lutar contra a violência policial e pela reforma agrária.

Por outras palavras, mobilizam os jovens para acreditarem profundamente no potencial de um mundo diferente da miséria que lhes é imposta pelas crueldades do sistema capitalista. Há lições neste dossiê para o Programa Alimentar Mundial, que depende demasiado das monoculturas, das cadeias de valor verticais das empresas alimentares baseadas no Ocidente e do modelo de caridade Solidariedade S.A. A oportunidade do Prémio Nobel deverá dar coragem ao Programa Alimentar Mundial para a promover produção e distribuição diversificada e local de alimentos.

As balas, como cantou Mahjoub na prisão, não são sementes de vida. As respostas para a nossa miséria são tão óbvias, mas custariam caro à minoria que controla o poder, os privilégios e a propriedade; eles têm muito a perder, e é por isso que se agarram tão desesperadamente. Eles espalham balas pelo mundo, fingindo que são sementes.

Vijay Prashad, historiador, jornalista e comentarista indiano, é o diretor executivo da Tricontinental: Instituto de Pesquisa Social e o editor-chefe do Livros de palavras esquerdas.

Este artigo é de Tricontinental: Instituto de Pesquisa Social.

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