A história ensina-nos que as epidemias são mais momentos reveladores do que transformadores sociais, escreve Pepe Escobar.
“A cidade assolada pela peste, atravessada por hierarquia, vigilância, observação, escrita; a cidade imobilizada pelo funcionamento de um poder extenso que exerce uma influência distinta sobre todos os corpos individuais – esta é a utopia da cidade perfeitamente governada.” -Michel Foucault, Disciplina e punir
Cidadãos de Tournai enterram vítimas da peste. Miniatura de As Crônicas de Gilles Li Muisis (1272–1352). (Bibliothèque Royale de Belgique)
By Pepe Escobar
em Bangkok
Ásia vezes
Pde olho no declínio e na queda do Império Americano, um sério debate acadêmico está sendo travado em torno da hipótese de trabalho do historiador Kyle Harper, segundo quem vírus e pandemias – especialmente a peste justiniana no 6th século – levou ao fim do Império Romano.
Bem, a história realmente nos ensina que as epidemias são mais momentos reveladores do que transformadores sociais.
Patrick Boucheron, historiador do crack e professor do conceituado College de France, oferece uma perspectiva muito interessante. Aliás, antes do início da Covid-19, ele estava prestes a iniciar um seminário sobre a peste medieval da Peste Negra.
A visão de Boucheron sobre Boccaccio Decameron, escrito em 1350 e sobre jovens aristocratas florentinos que fugiram para o interior da Toscana para contar histórias, centra-se no carácter da peste como um “começo horrível” que destrói as ligações sociais, provoca um pânico funerário e faz com que todos se afundem na anomia.
A peste em Florença, 1348; ilustrando o Decameron de Boccaccio.
Gravura do século XIX de Luigi Sabatelli (Wikimedia Commons)
Em seguida, ele traça um paralelo histórico com Tucídides escrevendo sobre o Praga de Atenas no verão de 430 AC. Levando isso ao limite, podemos arriscar que a literatura ocidental na verdade começa com uma praga – descrito no Livro 1 do Ilíada por Homero.
A descrição de Tucídides da Grande Peste – na verdade, febre tifóide – também é um tour de force literário. No nosso cenário atual, isso é mais relevante do que o Controvérsia da “armadilha de Tucídides” – pois é inútil comparar o contexto da antiga Atenas com a actual guerra híbrida entre EUA e China.
Tanto Sócrates quanto Tucídides, aliás, sobreviveram à praga. Eles eram durões e adquiriram imunidade devido à exposição anterior à febre tifóide. Péricles, o principal cidadão de Atenas, não teve tanta sorte: morreu aos 66 anos, vítima da peste.
A cidade com medo
A Praga em uma Cidade Antiga, de Michiel Sweerts, por volta de 1652. (Wikimídia)
Boucheron escreveu um livro imensamente interessante, Conjurador la Peur (To Conjure Fear) contando a história de Siena alguns anos antes da Peste Negra, em 1338. Esta é a Siena retratada por Ambrogio Lorenzetti nas paredes do Palazzo Pubblico – um dos afrescos alegóricos mais espetaculares da história.
Em seu livro, Boucheron escreve sobre o medo político antes que ele seja engolfado pelo medo biológico. Nada poderia ser mais contemporâneo.
Na Alegoria do Mau Governo de Lorenzetti, o tribunal da má justiça é governado por um demônio segurando um cálice envenenado (hoje esse seria o “veneno coroado” – ou coronavírus). Os olhos do diabo estão cruzados e um de seus pés está sobre os chifres de uma cabra. Flutuando acima de sua cabeça encontramos Avareza, Orgulho e Vainglória (combine-os com os “líderes” políticos contemporâneos). A guerra, a traição e a fúria ficam à sua esquerda (o Estado Profundo dos EUA?) e a discórdia, a fraude e a crueldade à sua direita (financeirização capitalista dos casinos?). A justiça está amarrada e a balança dela caiu. Fale sobre uma alegoria da “comunidade internacional”.
Alegoria do Mau Governo de Ambrogio Lorenzetti (1338), afresco na prefeitura de Siena, Itália. (Domínio da foto)
Boucheron dá atenção especial à cidade retratada por Lorenzetti. Essa é a cidade em guerra – em oposição à cidade harmoniosa no Alegoria do Bom Governo. O ponto crucial é que esta é uma cidade despovoada – muito parecida com as nossas cidades em quarentena agora. Apenas homens armados circulam e, como diz Boucheron: “Achamos que atrás dos muros há pessoas morrendo”. Portanto esta imagem não mudou hoje – ruas desertas; muitos idosos morrendo em silêncio em suas casas.
Boucheron faz então uma ligação surpreendente com o frontispício da obra de Hobbes. Leviatã, publicado em 1651: “Aqui novamente há uma cidade despovoada por uma epidemia. Sabemos porque nas bordas da imagem identificamos duas silhuetas com bicos de pássaros, que representam os médicos da peste”, enquanto as pessoas da cidade foram sugadas para cima, inflando a figura do monstro estatal Leviatã que está muito confiante do medo que ele inspira.
A conclusão de Boucheron é que o Estado é sempre capaz de obter uma resignação e obediência absolutamente sem precedentes por parte da população. “O complicado é que mesmo que tudo o que dizemos sobre a sociedade de vigilância seja assustador e verdadeiro, o Estado consegue essa obediência em nome da sua função mais indiscutível, que é proteger a população da morte rasteira. Isso é o que muitos estudos sérios definem como ‘biolegitimidade’.”
E eu acrescentaria, hoje, uma biolegitimidade impulsionada pela servidão voluntária generalizada.
A Era da Hafofobia
Foucault (Wikipédia)
Michel Foucault foi indiscutivelmente o principal cartógrafo moderno da sociedade de vigilância derivada do Panóptico.
Depois, há Gilles Deleuze. Em 1978, Foucault declarou a famosa declaração de que “talvez, um dia, este século seja chamado de século deleuziano”.
Bem, Deleuze tem na verdade mais 21 anosst século do que 20th. Ele foi mais longe do que qualquer outra pessoa ao estudar sociedades de controlo – onde o controlo não vem do centro ou do topo, mas flui através da microvigilância, activando mesmo em todos o desejo de serem disciplinados e monitorizados: mais uma vez, servidão voluntária.
Judith Butler, falando sobre o extraordinário trabalho do teórico crítico radicado na África do Sul, Achille Mbembe Necropolítica, observou como ele “continua de onde Foucault parou, rastreando a vida letal do poder soberano ao submeter populações inteiras ao que Fanon chamou de 'a zona do não-ser'”.
Portanto, grande parte do debate intelectual que temos pela frente, tomando emprestado de Fanon, Foucault, Deleuze, Mbembe e outros, terá necessariamente de se concentrar na biopolítica e no estado de exceção generalizado – o que, como demonstrou Giorgio Agamben, referindo-se ao Planet Lockdown , agora está completamente normalizado.
Não podemos nem começar a imaginar as consequências da ruptura antropológica causada pela Covid-19. Os sociólogos, por seu lado, já discutem como o “distanciamento social” é uma abstração, definida e vivida em termos bastante desiguais. Eles estão discutindo as razões pelas quais os poderes eleitos escolheram um vocabulário marcial (“lockdown”) em vez de formas de mobilização orientadas por um projeto coletivo.
E isso nos levará a estudos mais profundos sobre a Era da Hafofobia: nossa condição atual de medo generalizado do contato físico. Os historiadores tentarão analisá-lo em conjunto com a forma como as fobias sociais evoluíram ao longo dos séculos.
Não há dúvida de que o mapeamento exaustivo de Foucault deve ser entendido como um análise histórica de diferentes técnicas utilizadas pelos poderes constituídos para gerir a vida e a morte das populações. Entre os anos cruciais de 1975 e 1976, quando publicou Disciplina e punir (apresentado na epígrafe deste ensaio) e o primeiro volume de História da Sexualidade, Foucault, com base na noção de “biopolítica”, descreveu a transição de uma “sociedade soberana” para uma “sociedade disciplinar”.
A sua principal conclusão é que as técnicas de governo biopolítico se espalharam muito além das esferas legal e punitiva, e agora estão em todo o espectro, até mesmo alojadas dentro dos nossos corpos individuais.
A Covid-19 apresenta-nos um enorme paradoxo biopolítico. Quando os poderes constituídos agem como se estivessem nos protegendo de uma doença perigosa, eles estão imprimindo sua própria definição de comunidade baseada na imunidade. Ao mesmo tempo, têm o poder de decidir sacrificar parte da comunidade (idosos deixados para morrer; vítimas da crise económica) em benefício da sua própria ideia de soberania.
O estado de excepção a que estão sujeitas muitas partes do mundo representa agora a normalização deste paradoxo insuportável.
Prisão domiciliar
Então, como Foucault veria a Covid-19? Diria que esta epidemia radicaliza as técnicas biopolíticas aplicadas a um território nacional e as inscreve numa anatomia política aplicada a cada corpo individual. É assim que uma epidemia estende a toda a população medidas políticas de “imunização” que antes só se aplicavam – de forma violenta – àqueles que eram considerados “estrangeiros”, dentro e fora do território soberano nacional.
Campo de refugiados de Kara Tepe, na ilha grega de Lesbos. (Foto da ONU)
É irrelevante se o Sars-Covid-2 é orgânico; uma arma biológica; ou, ao estilo da teoria da conspiração da CIA, parte de um plano de dominação mundial. O que acontece na vida real é que o vírus reproduz, materializa, amplia e intensifica – para centenas de milhões de pessoas – formas dominantes de gestão biopolítica e necropolítica que já existiam. O vírus é o nosso espelho. Somos o que a epidemia diz que somos e como decidimos enfrentá-la.
E sob uma turbulência tão extrema, como observou o filósofo Paul Preciado, acabamos por alcançar uma nova fronteira necropolítica – especialmente no Ocidente.
O novo território da política fronteiriça que o Ocidente tem testado durante anos sobre “O Outro” – os negros, os muçulmanos, os pobres – começa agora em casa. É como se Lesbos, a principal ilha de entrada para refugiados no Mediterrâneo Oriental vindos da Turquia, começasse agora na entrada de cada apartamento ocidental.
Com o distanciamento social generalizado em vigor, a nova fronteira é a pele de cada um. Migrantes e refugiados eram anteriormente considerados vírus e mereciam apenas confinamento e imobilização. Mas agora estas políticas aplicam-se a populações inteiras. Os centros de detenção – salas de espera perpétuas que abolem os direitos humanos e a cidadania – são agora centros de detenção dentro da própria casa.
Não admira que o Ocidente liberal tenha mergulhado num estado de choque e espanto.
Pepe Escobar, um veterano jornalista brasileiro, é o correspondente geral do jornal com sede em Hong Kong Asia Times. Seu último livro é "2030. " Siga-o no Facebook.
As opiniões expressas são exclusivamente do autor e podem ou não refletir as de Notícias do Consórcio.
. Doação para Notícias do Consórcio.
Escobar é um dos melhores escritores do mundo. Trabalho de qualidade Pulitzer. Esta frase, “Com o distanciamento social generalizado, a nova fronteira é a pele de cada um”, por alguma razão, me fez pensar em uma palestra proferida por Chalmers Johnson em Washington DC antes do 9 de setembro sobre o tema de seu livro, Blowback , a respeito dos excessos e consequências do império. Presciente. youtu (ponto) be/kJIT11F-H4Bo
Foucault morreu de AIDS no início da pandemia. As casas de banho ainda estavam abertas ou fechadas recentemente. A transmissão da doença não era totalmente conhecida, nem quem corria risco. O Estado interveio até certo ponto, mas foi lento e não muito útil. As comunidades aprenderam a lidar com a própria doença e modificaram comportamentos de diversas maneiras. As escolhas sobre estilo de vida, sexo protegido ou desprotegido, múltiplos parceiros, sexo anónimo, amor, apoio comunitário, luto, perda, tirar o máximo partido da vida, etc., foram feitas por indivíduos e comunidades bem à frente e além das políticas estatais. Os benefícios da vigilância e da monitorização não consistiam no aprofundamento da crueldade ou do controlo – o rei pré-moderno era profundamente versado na tortura e execução de rivais (tal como a igreja) – a tentativa era trazer algum avanço às tendências humanistas da cultura. O ponto não é que estes não tenham levado à exclusão da crueldade ou da repressão, que tenhamos em vigor métodos de acção que não precisam de ser adoptados com ignorância ou pompa cruel (mas é claro que a ignorância e a crueldade ainda florescem).
É o que fazemos conosco e com o mundo que constituímos. Ter métodos de controlo disciplinado pela comunidade pode ser democrático e levar-nos a formas de vida mais elevadas – as respostas comunitárias à SIDA proporcionaram ganhos tremendos em alternativas na saúde comunitária, nas práticas sexuais, na solidariedade, no domínio de nós próprios. Acho que Foucault teria ficado impressionado com algumas das coisas que infelizmente não conseguiu viver para ver.
Posso discordar que as pragas não são transformadoras social e culturalmente, mesmo politicamente. A capital dos EUA foi transferida para Foggy Bottom devido a repetidos e graves surtos de febre amarela; Hamilton pegou e quase morreu, enquanto Washington e Jefferson corriam para as colinas. Mais importante ainda, o Mardi Gras foi basicamente roubado por Nova Orleans após a terrível epidemia de febre amarela que ocorreu lá em 1878. Mas não há dúvida de que seu ponto inicial - que apela à “segurança comum” - não apenas ao BEM comum, mas a uma defesa direta contra um inimigo ou doença definível - legitima os excessos do poder governamental aos olhos do cidadão comum de uma forma que nenhuma outra função consegue igualar. Uma das formas mais importantes pelas quais os humanos formam grupos é aquele formado diante de uma ameaça comum e compartilhada. Isso é tão intuitivo que pode ser considerado instintivo. Você pode lutar com os outros Neandertais, mas não quando os lobos gigantes estão atacando todos vocês; vocês lutarão juntos se souberem o que é bom para vocês. Nessa situação, o governo é subitamente visto pelo libertário mais convicto como seu salvador - como deveria ser. Infelizmente, o governo parece sempre aproveitar a vantagem para ganhar mais poder.
Obrigado, Senhor Escobar, por esta visão deprimente da nossa realidade presente e provavelmente futura.
Na verdade, eu li algo não muito diferente no WSWS. Refiro-me especificamente a esta declaração que escreveu: “Quando os poderes constituídos agem como se estivessem a proteger-nos de uma doença perigosa, estão a imprimir a sua própria definição de comunidade baseada na imunidade. Ao mesmo tempo, têm o poder de decidir sacrificar parte da comunidade (idosos deixados para morrer; vítimas da crise económica) em benefício da sua própria ideia de soberania.”
Um artigo – também no WSWS – há poucos dias revelou a declaração aberta desta opinião (que os idosos britânicos podem morrer – não precisarão do NHS ou das suas pensões estatais) comentada por um repórter/editor do Daily Telegraph. O artigo de hoje deixou claro que esta é também a opinião do FMI (em relação ao Reino Unido, certamente).
A minha resposta foi: “Não estou [surpreso] com nenhuma das opiniões, como o artigo deixa claro, da posição do FMI (portanto, a posição corporativa-capitalista-imperialista-plutocrática) de que as pessoas da classe trabalhadora (não a burguesia, claro, nem os ultra-ricos ) deveriam morrer quando os seus anos “úteis” terminassem, ou que os idosos da classe trabalhadora fossem forçados a pagar pelo tratamento de pessoas muito mais jovens contra a COVID-19. Entretanto, os obscenamente ricos continuam a não ser obrigados a contribuir de forma alguma para os custos do NHS (ou de outro serviço público remanescente) em qualquer momento, porque transferem o seu dinheiro e o fazem há décadas, evitando assim todos os impostos, mesmo quando desfrutam Os benefícios. BoJo, por exemplo, não enfiou as mãos nos bolsos para pagar o tratamento em um hospital privado; não, os impostos das classes trabalhadoras pagaram por isso.
Ao longo da sua vida profissional, os idosos contribuíram para o fundo que sustenta a pensão do Estado. Eles ganharam cada centavo que recebem quando se aposentam ou podem se aposentar. E dado que países como a Alemanha, a França, a Holanda e outros podem dar-se ao luxo de pagar mais em pensões de velhice, é preciso perguntar por que é que o governo britânico não o pode. Bem, não tem estado disposto a fazê-lo, certamente desde que Thatcher, o Raptor, chegou ao poder. É quase certo que os Conservadores tiveram de ser arrastados para concordar com tal pensão em primeiro lugar, mas tal como o NHS, esta tornou-se popular entre os trabalhadores e os apoiantes do partido Conservador da classe média baixa, pelo que não pôde ser totalmente erradicada frontalmente.
Eu ia perguntar retoricamente por que alguém da classe trabalhadora (especialmente desde Thatcher) votaria nos Conservadores – mas então percebi que o Partido Trabalhista de Neil Kinnock em diante não é melhor (Thatcher considerava Blair seu protegido) e os Liberais Democratas são igualmente ruins. . Assim como nos EUA, não existe realmente nenhuma diferença entre as partes, exceto um batom de cor diferente pintado aqui ou ali.”
É claro que os 10% ultra-ricos aqui nos EUA também não estão preocupados em ter que desembolsar pessoalmente quaisquer (muito menos mais) impostos para apoiar os cuidados (de saúde e gerais) dos idosos, manter a sua Segurança Social . Veja bem, nenhum dos “partidos” se importou, desde a presidência de Clinton, em recorrer ao fundo da Segurança Social sempre que quisessem, para outras coisas que não a Segurança Social, esgotando-o drasticamente. E ambas as faces do partido único procuraram reduzir a Segurança Social, de uma forma ou de outra. Como se os beneficiários não tivessem pago o financiamento do Medicare e da Segurança Social – e o Medicare não fosse gratuito para o beneficiário. Portanto, a extirpação dos idosos, pobres e sem-abrigo – útil. Então, o punhado de programas que fornecem algum apoio e alguns cuidados podem ser completamente erradicados. E a tributação da restante força de trabalho da classe trabalhadora – subcontratada, temporária, a tempo parcial, como é cada vez mais – continuará a permitir que os plutocráticos capitalistas-corporativos-imperialistas evitem pagar eles próprios quaisquer impostos e mantenham todos os aspectos do MIC.
“Eu ia perguntar retoricamente por que alguém da classe trabalhadora (especialmente desde Thatcher) votaria nos conservadores”
Os jogos de azar e o “pensamento mágico” são populares em tempos difíceis, muitas vezes considerados os únicos jogos disponíveis, ofuscando a alta probabilidade de que a “casa” sempre ganhe.
Entre os porquês estão incluídos, mas não limitados a – As coisas só podem melhorar” – às vezes conhecida como esperança encorajada pelo desânimo do pensamento e/ou pela fusão esperança/pensamento, estresse e ritmo variável.
O encorajamento da esperança é uma ferramenta importante na manipulação, tal como pregado nos documentos de Trawniki, facilitando o aumento da produtividade de Chelmno, Belzec, Sobibor e Treblinka e de outras empresas que dependem do medo do “outro”.
“Ao longo da sua vida profissional, os idosos contribuíram para o fundo que sustenta a pensão do Estado.”
Alguns pensavam e ainda pensam que o “Seguro Nacional de Saúde” era/é uma anuidade e que os fundos eram “cercados”, enquanto que é um imposto como outros que contribuem para financiar “despesas” gerais.
“E dado que países como a Alemanha, a França, a Holanda e outros podem dar-se ao luxo de pagar mais em pensões de velhice, é preciso perguntar por que é que o governo britânico não pode.”
O manto do não posso é muitas vezes a vestimenta escolhida para o não posso, que às vezes se torna necessária por algum ensaio do não posso.
Talvez “é preciso perguntar por que o governo britânico não pode e/ou não quer” será mais esclarecedor, uma vez que os resultados são muitas vezes funções de enquadramento?
Uma recordação absolutamente soberba de muitos aspectos desta era de revelação, que começou mesmo antes de 911, mesmo antes da deslocalização, na verdade, nos últimos meses da Segunda Guerra Mundial. O principal impulsionador tem sido a dominação militar/político-económica dos dólares americanos, a nível global, em conjunto com um programa interno de desamparo aprendido (quão variado é que Mitchell e Jesson usaram isso como o nome do programa de tortura que desenvolveram para o regime de Lesser Bush). através do mito inculcado e da educação sistematicamente reduzida do encorajamento de pelo menos algum interesse no pensamento crítico, ao impulso cruelmente anti-intelectual da escolaridade, não simplesmente reduzida à formação ocupacional de engrenagens de substituição com um pouquinho de “meritocracia” social e económica ligada aos melhores e mais brilhantes, mas também para impor a disciplina como objetivo principal para aqueles considerados apenas drones que, como esta pandemia deixou claro, não são apenas os únicos membros da sociedade que realmente constroem, reparam e transportam coisas, mas também crescem, entregar e cuidar dos caixas que nos fornecem o pão de cada dia.
Os verdadeiramente redundantes, os realmente “deploráveis”, são a totalidade da elite política, financeira, corporativa e militar, todos os quais não contribuem com nada de valor real e que extraem implacavelmente, das pessoas e do planeta, pilhagem chamada “lucro” e são , todos eles, revelaram-se muito menos úteis para o resto de nós do que um rolo de papel higiênico.
Espero que este artigo, que pode muito bem ser um dos melhores que Pepe Escobar, que escreve consistentemente num nível de sentido e compreensão que o coloca numa categoria à parte, possa servir para desencadear conversas e experiências mentais que nós os seres humanos necessitam desesperadamente, neste momento, em que qualquer novo “normal”, tal como previsto pela elite kakistocrática, será realmente muito desagradável e brutal.
Que possamos ver, nos próximos dias, semanas e meses, evidências de uma consciência nova e mais madura entre muitos emergir da idiota retórica contundente da Rússia e da China da Janela Overton política, que novas visões de uma sociedade sã, humana, e a humanidade global sustentável possa ser articulada, discutida, examinada, acordada e concretizada.
Uma revelação do tipo que Pepe Escobar habilmente delineou, para não ser inútil, deve gerar a mudança social que é obviamente mais criticamente necessária para que a extinção seja evitada consciente e intencionalmente.
Francamente, não espero que os dólares americanos ou a maior parte do chamado “ocidente” desempenhem um papel significativo, inicialmente, no desenvolvimento de narrativas, coragem ou consciência, já que pode muito bem ser necessária mais vapulação antes que o moral revolucionário, em nesses lugares excepcionais, podem ser acesos, entendidos como necessários e abraçados com entusiasmo.
Estamos atormentados por viver tempos interessantes, pelo menos como um alerta para aqueles que ainda não estão conscientes e ainda infantilmente apegados a noções absurdas de que qualquer tipo de solução eleitoral eficaz para uma catástrofe social forçada é possível ou permitida.
Apreciei seus comentários tanto quanto o artigo. Você pode compartilhar livros ou blogs que eu deveria ler?
Obrigado
Coisas fascinantes do Pepe, como sempre. Não sei se ele verá isso, mas é interessante que você mencione Judith Butler. Suas doações para a campanha de Kamala Harris significam que ela provavelmente está gostando da extrema servidão voluntária e lambendo os beiços com a perspectiva de Harris ser vice-presidente.