Revolta no Líbano une pessoas de todas as religiões, desafiando profundas divisões sectárias

Em repúdio à ideia de que a lealdade religiosa vem antes da unidade nacional, os manifestantes exigem eleições justas, um poder judicial mais forte e mais responsabilização governamental, escreve Mira Assaf Kafantaris.

By Mira Assaf Kafantaris

A Conversação

Rreligião moldou o Líbano desde que conquistou a independência da França em 1943. Neste país multicultural de muçulmanos, cristãos e drusos – uma fé medieval derivada do Islã – a religião define a adesão e o pertencimento. Está entrelaçado no tecido económico, político e social do Líbano.

A protestos em massa que começou em meados de outubro com uma proposta de taxar as chamadas do WhatsApp estão desafiando essa tradição. Mais de um milhão de libaneses de todas as religiões juntaram-se nestas manifestações antigovernamentais, sem líderes e a nível nacional, nas quais a agenda passou agora de evitar impostos para a mudança de regime.

"Todos eles significam todos eles" os manifestantes cantam em todo o país, exigindo a expulsão de toda a classe dominante do Líbano.

Em 29 de outubro, o primeiro-ministro libanês Saad Hariri, um sunita, resignado, manifestantes entusiasmados. Os manifestantes culpam Hariri, juntamente com o presidente cristão do Líbano e o presidente do parlamento xiita, por corrupção desenfreada, uma economia destruída e um ambiente devastado.

Em repúdio à ideia de que lealdade religiosa vem antes da unidade nacional, eles são exigentes eleições justas, um sistema judiciário mais forte e maior responsabilização governamental.

‘A fome não tem religião’

Com 18 seitas reconhecidas – incluindo a Cristãos Maronitas; sunitas, xiitas e Muçulmanos alauítas; e a Druze – O Líbano é um dos países com maior diversidade religiosa no Médio Oriente.

Quando uma luta de classes eclodiu ali em meados da década de 1970, rapidamente se transformou em uma guerra civil entre milícias cristãs de direita e milícias muçulmanas de esquerda.

Para acabar com o conflito no Líbano, a Convenção de 1989 Acordos de Taif exigiu que todas as facções abandonassem as armas e distribuíram cargos governamentais a políticos de diferentes religiões.

Este acordo de partilha de poder manteve a paz no Líbano. Mas também lhe conferiu uma ordem política construída sobre o partidarismo religioso.

Redes de mecenato administradas pelo “za'eem”, como são chamados os poderosos líderes sectários do Líbano, protegem os interesses das suas comunidades religiosas, distribuindo favores tanto legais como ilegais. Todas as religiões têm seu próprio za'eem.

A governação de base religiosa deu ao Líbano tanto dívida nacional extrema e uma desigualdade impressionante. De acordo com Banco de dados de desigualdade mundial, o 1% mais rico dos libaneses possui aproximadamente um quarto da riqueza do país. A infra-estrutura do Líbano está a desmoronar-se. A falta de energia são um problema crônico mesmo em bairros urbanos de classe média.

Muito difundido violação dos direitos humanos - Incluindo violência doméstica, trabalho infantil e abuso de refugiados sírios – raramente são punidos.

Mas, segundo o cientista político Bassel Salloukh, governantes do Líbano "usar mobilização sectária camuflar disparidades socioeconómicas intra-sectárias” – uma estratégia de dividir para conquistar destinada a impedir o surgimento da solidariedade de classe.

Os beneficiários deste sistema argumentam que a estabilidade do Líbano depende deste equilíbrio sectário. E, de facto, o sectarismo tem sido notavelmente eficaz na prevenção da dissidência nos últimos 30 anos.

Também incutiu uma profunda desconfiança no governo. A pesquisa recente mostra que 96 por cento dos libaneses pensam que a corrupção política é endémica.

A construção sectária

As um historiador literário, estudo as histórias que uma nação conta a si mesma sobre pertencimento, lealdade e identidade. No Líbano, o meu país natal, reconheço o sectarismo como uma construção social.

Construções sociais, como civilidade or dinheiro, são conceitos que só significam algo porque os humanos concordam que sim. Freqüentemente, as construções sociais beneficiam os poderosos.

Ao traçar os limites da inclusão ao longo de linhas religiosas, o sectarismo libanês impediu o surgimento de ideologias mais unificadoras, como o nacionalismo ou o secularismo.

“O sectarismo tem sido descrito como uma força monolítica, imutável face à história”, disse o historiador Ussama Makdisi escreveu em seu livro de 2000 “A Cultura do Sectarismo. " Mas, continua ele, “o sectarismo foi produzido. Portanto, pode ser alterado.”

Desde a guerra civil, os libaneses foram educados para ver a religião como o único marcador de parentesco e rivalidade, mas os libaneses partilham muitas coisas: uma herança literária multilingue, por exemplo, e um amor pela Fairuz, um dos cantores mais admirados do mundo árabe.

Libaneses de diferentes religiões também sofrem juntos. Como um manifestante disse à Foreign Policy, fome não tem religião.

A política sectária já foi desmantelada antes. Duas décadas depois Acordo de Sexta-feira Santa da Irlanda do Norte, a divisão entre católicos e protestantes permanece. Mas isso é política oficial do governo promover a construção da paz, os direitos humanos e a liberdade religiosa.

Como manifestantes em ambos Tunísia e, mais recentemente, no Sudão – que expulsou líderes religiosamente divisionistas na esperança de nutrir uma democracia mais secular – os protestos do Líbano desafiam um estereótipo ocidental cansado de que o O Médio Oriente é um lugar intolerante e naturalmente autoritário.

Hezbollah sem exceção

Nos últimos dias, manifestantes que apoiam o Hezbollah protestaram a inclusão do seu líder, Hassan Nasrallah, nos apelos do movimento à mudança de regime. Eles dizem acusações de corrupção contra esta poderosa força política e social libanesa são evidência de uma conspiração da Arábia Saudita, Israel e dos Estados Unidos.

Violência irrompeu em 29 de outubro, quando apoiadores do Hezbollah atacaram manifestantes, reabrindo estradas importantes bloqueadas por acampamentos de manifestantes e incendiando suas tendas.

Ainda assim, a revolta cresce. Passado violência não conseguiu reprimir os protestos, tal como ofertas do governo para reduzir os salários dos legisladores pela metade e tributar os bancos para aliviar a dívida nacional.

A demissão do Primeiro-Ministro Hariri abre a porta para uma mudança real no Líbano, mas os protestos provavelmente continuarão. O sistema za'eem significa que a substituição de Hariri poderá muito bem reforçar o mesmo modelo de partilha de poder.

Os actuais protestos populares baseiam-se na dinâmica de uma revolta de 2015 chamada Movimento #YouStink. Esses protestos começaram quando o principal aterro sanitário do Líbano foi fechado e montes de lixo encheram as ruas de Beirute, mas passaram a incorporar inúmeras outras causas: Crianças marcharam pela ação climática. Feministas defendeu os direitos dos trabalhadores domésticos.

Em 2018, as mulheres concorreu a cargos públicos no Líbano em número recorde.

Reconstruindo uma Nação

Há uma teoria académica de que gosto sobre como as nações são construídas, chamada “intimidade cultural”.

Isso sustenta atos comunitários como partir o pão juntos, por exemplo, ou o humor autodepreciativo desempenham um papel crucial na criação de uma cidadania partilhada.

Os 1.5 milhões de sunitas, xiitas e cristãos libaneses que há semanas caminham lado a lado, de mãos dadas e enfurecidos contra o sistema, não estão apenas a protestar. Eles estão construindo uma sociedade que funciona para eles.

Mira Assaf Kafantaris é professor sênior de inglês na A Universidade Estadual de Ohio.

Este artigo foi republicado a partir de A Conversação sob uma licença Creative Commons. Leia o artigo original.

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