A batalha pelo burkini

Em todo o mundo, as normas culturais entram frequentemente em conflito com a expressão individual, desde praias de topless em sociedades seculares até à segregação de género em alguns locais religiosos, com o conflito actual sobre os burquínis muçulmanos, observa Graham E. Fuller, ex-funcionário da CIA.

Por Graham E. Fuller

O simbolismo é importante. Especialmente quando se trata de culturas de outras pessoas. Mais recentemente, vemos a antiga/nova questão sobre o vestuário das mulheres muçulmanas, especialmente agora ganhando as manchetes na França, onde a “roupa de praia islâmica” ou o “burkini” (burka-biquíni) foram proibidos em várias cidades litorâneas da Riviera.

A França, é claro, lidera o mundo na sua postura militantemente secular em assuntos culturais e cívicos. Assim como o próprio símbolo do biquíni. (Topless - eu nem vou lá.)

Há pelo menos duas formas de encarar esta questão: uma da perspectiva de grande parte do mundo muçulmano, a outra da perspectiva dos países ocidentais. A principal diferença aqui é esta: os ocidentais ou outros têm, naturalmente, o direito de expressar opiniões pessoais sobre esta questão, mas não têm autoridade no exterior para decidir sobre as questões que afectam essencialmente as mulheres muçulmanas e as práticas locais no mundo muçulmano. (A menos que estejamos a falar de violações graves dos direitos humanos, o que não acontece.)

São os homens e as mulheres muçulmanos que têm de decidir por si próprios quais as normas que procuram nos códigos de vestimenta social para os seus próprios países e culturas. No mundo muçulmano não há unanimidade e, além disso, a questão evolui com o tempo.

Sejamos claros: estou falando aqui do uso de uma cobertura completa para o rosto e o corpo (burka), e não sobre o modesto vestido islâmico das mulheres, como o hijab - mais parecido com um hábito de freira - que cobre o cabelo, mas não o rosto.

Acontece que eu pessoalmente acredito que o lugar das mulheres na sociedade é basicamente restringido pelo uso de cobertura total para o corpo e o rosto (burka). Este é indiscutivelmente o caso no Ocidente, mas também no Oriente. Mas essa é apenas minha opinião pessoal.

Algumas mulheres, até mesmo algumas feministas, discordam. Eles defendem – o que é difícil de refutar – que o Estado deveria abandonar a tarefa de dizer às mulheres o que devem vestir (ou fazer com os seus corpos). Quanto aos homens, poucos Estados ditam seriamente o que devem vestir.

Na Turquia kemalista, as mulheres foram proibidas de empregos públicos ou de acesso à universidade para usar o hijab ou lenço na cabeça. No entanto, no Irão, as mulheres não eram permitidas em público a menos que eles usavam hijab – não precisavam usar burca. Tanto no Irão como na Turquia as mulheres são altamente activas em quase todas as esferas da vida. Portanto, de uma perspectiva de liberdade, as mulheres deveriam ter o direito de vestir o que quiserem. (Embora muitas vezes seja o que o marido ou a família desejam que prevaleça.)

No Ocidente (ou fora do mundo muçulmano), a questão torna-se mais complicada. Os cidadãos do Ocidente podem expressar e expressam as suas opiniões sobre as normas sociais ou mesmo votar sobre tais questões no seu próprio país.

Facilitando a integração 

As sociedades ocidentais podem tornar mais difícil, ou mais fácil, a integração dos muçulmanos nas sociedades ocidentais através das suas atitudes públicas. Ouso dizer que a maioria dos ocidentais provavelmente concorda com o fato de mulheres muçulmanas usarem hijabs – nós os vemos por toda parte agora – mas ficam desconcertados com uma mulher sem rosto usando uma burca.

Parece que representa a negação definitiva da personalidade (mesmo que não seja essa a intenção). Prejudica gravemente a interacção social e, em última análise, a integração social – certamente no Ocidente, e no mercado de trabalho.

Há também o caso apresentado por alguns (o escritor neoconservador Daniel Pipes, por exemplo) que argumenta que também aqui há uma questão de segurança - que há casos documentados na sua Filadélfia natal de criminosos armados disfarçados em burcas para esconder a sua identidade. Tais casos existem, mas creio que são superestimados; os piores actos terroristas no Ocidente não envolveram tais disfarces de burca. Aliás, um moletom com capuz serve como um bom disfarce.

Recentemente, no Canadá, uma mulher recusou-se a retirar o véu numa cerimónia de juramento de cidadania, por motivos de modéstia pessoal. No entanto, descobriu-se que ela provavelmente estava mais interessada em fazer uma declaração pública ousada sobre seus direitos no Canadá (já que ela havia prontamente removido o véu anteriormente para fins de identificação com foto para seu certificado de cidadania).

Portanto, o meu palpite é que as questões de segurança em torno das burcas merecem menos consideração no Ocidente. Dito isto, sempre que a identificação pessoal for necessária no Ocidente – bancos, segurança aeroportuária, procedimentos legais, condução – a burca deve ser posta de lado (na minha opinião como cidadão).

Os muçulmanos podem certamente defender que têm o direito de exercer as suas tradições e costumes enquanto vivem no Ocidente - e sejamos claros que não existe um consenso remoto entre os muçulmanos no Ocidente sobre quais deveriam ser esses costumes - são também eles que buscando vir para os países ocidentais e fixar residência e cidadania.

Não é descabido que os governos ocidentais peçam que se conformem com algumas normas ocidentais comuns se desejam que lhes seja concedido o privilégio de entrada e de cidadania. É o preço da admissão – eles não são obrigados a procurar uma entrada permanente se acharem o meio social desconfortável.

Coloque em perspectiva

Acima de tudo, é importante não se preocupar muito com tudo isso. No grande movimento da história é apenas um momento passageiro, mas, claro, para nós que vivemos agora, é A Nossa momento passageiro. Ainda assim, o tempo e a sociedade têm uma forma de progredir.

Sociedades imigrantes como o Canadá, os EUA, a Austrália, a Nova Zelândia, a maior parte da América Latina, viram ondas de imigrantes de todo o mundo chegarem com os seus próprios costumes únicos e, em última análise, tornarem-se mais integrados, até mesmo assimilados, quase invariavelmente para o enriquecimento da população. sociedade receptora. E simplesmente não há muitos casos de residentes usando burcas no Ocidente.

A questão da burca é um tema quente neste momento porque está emocionalmente ligada a outras questões quentes – refugiados, imigração, turbulência no Médio Oriente, terrorismo e identidades nacionais – questões que figuram hoje com destaque nas manchetes. Mas, a longo prazo, todos os seres humanos estão a integrar-se e a homogeneizar-se, lenta mas inexoravelmente, de modo que daqui a 100 anos a aparência facial padrão dos cidadãos ocidentais será diferente da que é hoje - muito menos “”europeia”. E então isso terá se tornado nossa norma monótona.

Enquanto isso, deixe a mulher muçulmana conservadora que usa burquíni e a mulher francesa de topless olharem uma para a outra enquanto ambas brincam nas ondas de St. Tropez. (O burkini realmente revela o rosto.)

Esperançosamente, as suas sociedades acabarão por resolver isto sem que os governos tenham de influenciar os seus livros de regras culturais. E sim, claro que existem preconceitos anti-muçulmanos envolvidos em muitos casos. E as relações de poder entre as partes também não são iguais. Eles nunca são.

Mesmo assim, duvido que a burca tenha muito futuro no Ocidente. Não posso falar do resto.

Graham E. Fuller é um ex-funcionário sênior da CIA, autor de vários livros sobre o mundo muçulmano; seu último livro é Quebrando a fé: um romance de espionagem e a crise de consciência de um americano no Paquistão. (Amazon, Kindle) grahamefuller.com