Exclusivo: Os holofotes recaíram sobre um capítulo vergonhoso da história dos jesuítas da Universidade de Georgetown, a venda, em 1838, de 272 afro-americanos para a escravidão no extremo sul, mas os lapsos morais não terminaram aí, diz o ex-analista da CIA Ray McGovern.
Por Ray McGovern
O profeta anti-guerra Rev. Daniel Berrigan, SJ, estava certo com seu “palpite” - em sua autobiografia de 1987, Morar em paz – que “a queda de uma grande empresa”, a universidade jesuíta, acabaria “entre aquelas estruturas cujo declínio moral e servidão política sinalizam um declínio maior da própria cultura”.
Berrigan, ele próprio um jesuíta, lamentou os clérigos “de alta posição” e a sua aprovação da guerra, “proferida… com confiança sublime, do alto, de amizades de alto nível e de ligações na Casa Branca. Assim comprometida, a tradição cristã da não-violência, bem como a ostentação secular da busca desinteressada da verdade – são reduzidas a coisas bombásticas, utilizadas em ocasiões formais, nas quais ninguém acredita, e não são praticadas por ninguém.”
Uma fotografia mostrando as cicatrizes de chicotadas nas costas de um escravo afro-americano.
Mas esse “declínio moral” entre as instituições jesuítas de ensino superior pode ter tido raízes mais profundas do que Berrigan compreendia. Uma dessas raízes profundas está a chamar a atenção nacional, uma decisão de 1838 dos líderes jesuítas da província jesuíta de Maryland e do Georgetown College de melhorar a saúde financeira da escola através da venda de 272 homens, mulheres e crianças afro-americanos como escravos no Extremo Sul.
Como a escritora do New York Times Rachel L. Swarns descrito o cenário nas edições de domingo: “A carga humana foi embarcada em navios em um movimentado cais da capital do país, com destino às plantações do Extremo Sul. Alguns escravos imploraram por rosários enquanto eram presos, orando por libertação. Mas neste dia, no outono de 1838, ninguém foi poupado: nem o bebê de 2 meses e sua mãe, nem os trabalhadores do campo, nem o sapateiro e nem Cornelius Hawkins, que tinha cerca de 13 anos quando foi forçado a bordo.”
Rev. Thomas Mulledy, SJ, o Provincial (chefe) dos Jesuítas de Maryland, vendeu os 272 afro-americanos escravizados a Henry Johnson, o ex-governador da Louisiana, e ao proprietário de terras da Louisiana, Jesse Batey, por US$ 115,000, o equivalente a US$ 3.3 milhões em dólares de hoje. , de acordo com o relato do Times.
Documentos mostram que 90,000 dólares foram destinados a apoiar a “formação” dos Jesuítas (a preparação espiritual, académica e prática dos candidatos para os ministérios que serão chamados a oferecer à Igreja e ao mundo); US$ 17,000 para o Georgetown College; e US$ 8,000 para um fundo de pensão do arcebispo de Baltimore.
Existe agora uma campanha entre professores, estudantes, ex-alunos e genealogistas de Georgetown para descobrir o que aconteceu a esses 272 seres humanos e se Georgetown pode fazer alguma coisa para compensar os seus descendentes.
Um alerta anterior
Mas há também uma triste história por trás deste pedaço revelador da história jesuíta, na qual me envolvi pessoalmente depois de ter tomado conhecimento deste escândalo, há duas décadas, através de Edward F. Beckett, um jovem jesuíta que teve a coragem de falar e convocar seus superiores à consciência. Beckett publicou sua pesquisa em “Listening to Our History: Inculturation and Jesuit Slaveholding” na revista Estudos sobre a Espiritualidade dos Jesuítas (28/5, novembro de 1996).
Beckett e eu nos tornamos amigos enquanto trabalhávamos no Pe. Horace McKenna Center, onde fui voluntário no abrigo noturno para homens sem-teto no porão da Igreja St. Aloysius, à sombra do Capitólio dos EUA. Os Jesuítas foram rápidos em exaltar o Rev. Horace McKenna, SJ, como “Apóstolo dos Pobres” depois de sua morte, mas – enquanto vivo – nem tanto. Pe. McKenna era conhecido por ser um chato; Certa vez, ele até escreveu uma carta ao Vaticano queixando-se – usando uma analogia desportiva – de que os seus superiores “não estavam a dar passes suficientes para os pobres”.
Durante a Grande Depressão, pe. McKenna criou um sistema de distribuição de alimentos e outras formas de assistência aos agricultores em dificuldades, e defendeu vigorosamente a integração racial nas igrejas e escolas. Ele expressou “impaciência apaixonada” em relação a abordagens lentas que foram favorecidas por alguns dos seus colegas jesuítas e padres.
Depois que conheci Beckett enquanto trabalhávamos à noite com os homens no abrigo da Igreja St. Aloysius, ele me deu uma cópia de seu livreto relatando a história de como – em 1800 – os jesuítas de Maryland rejeitaram apelos éticos de outros líderes religiosos que estavam pressionando pela abolição da escravatura. Em vez disso, os jesuítas estavam mais interessados em quanto dinheiro poderiam obter com a venda de escravos.
Era, veja bem, uma questão económica, uma vez que os jesuítas já não precisavam dos rendimentos do trabalho escravo nas suas plantações no sul de Maryland porque tinham recebido permissão de Roma para reverter a sua longa tradição de educação gratuita e começar a cobrar propinas aos filhos ricos de proprietários de plantações para frequentarem Georgetown.
Assim, não precisando mais dos escravos para trabalhar nos campos, os jesuítas decidiram vendê-los ao Extremo Sul para obter um lucro considerável e investir o dinheiro na “educação moral” dos jovens jesuítas, ao mesmo tempo que proporcionavam uma pensão ao arcebispo de Baltimore.
Uma chance de se arrepender
Depois de conhecer esta história há duas décadas, juntei-me a um pequeno grupo de activistas para pedir ao Rev. James R. Stormes, SJ, Provincial de Maryland, que aproveitasse uma oportunidade única para confessar e arrepender-se.
Achamos que a nossa iniciativa foi particularmente oportuna desde que o Presidente Bill Clinton anunciou a nomeação de um conselho consultivo de sete membros para a sua iniciativa sobre raça, a fim de promover “um diálogo nacional sobre questões controversas relacionadas com a raça; aumentar a nossa compreensão da história das relações raciais e do futuro comum que as pessoas de todas as raças partilham; recrutar liderança a todos os níveis para ajudar a colmatar divisões raciais e propor ações para abordar áreas críticas como a educação, as oportunidades económicas, a habitação, os cuidados de saúde, o crime e a administração da justiça.”
Universidade de Georgetown em Washington DC
John Hope Franklin, um eminente historiador e educador, cujos escritos incluíram o estudo marcante de 1946 Da escravidão à liberdade, foi nomeada presidente, e Judith A. Winston foi nomeada Diretora Executiva desta “Iniciativa One America”, com uma equipe sênior de líderes nacionais dos direitos civis como equipe sênior.
À medida que a iniciativa arrancava, o nosso pequeno e diversificado grupo reuniu-se com a Sra. Winston, ela própria formada pela Faculdade de Direito da Universidade de Georgetown, que ficou claramente encantada com o que propusemos. Dissemos a ela que não queríamos culpar, mas sim reconhecer, pedir desculpas e reconciliar, e dissemos que estávamos abordando o então presidente de Georgetown, Rev. Leo O'Donovan, SJ e Maryland Provincial Stormes da seguinte forma:
“Temos uma visão do ex-aluno mais proeminente de Georgetown diante das câmeras na Universidade de Georgetown nesta primavera (1998) e sendo capaz de dizer, com toda a sinceridade, que nunca esteve tão orgulhoso de sua alma mater e dos jesuítas que a dirigem. Ele poderia contar um pouco da história das origens de Georgetown e depois, junto com o Pe. Tempestades e Pe. O'Donovan, anunciam a criação de uma fundação para promover a educação dos descendentes dos escravos dos Jesuítas. O Presidente Clinton poderia então citar isto como sendo precisamente o tipo de acção que ele esperava que surgisse da sua Iniciativa sobre a Raça, e poderia apelar a outros para seguirem o exemplo corajoso dos Jesuítas de Maryland. Achamos que isso poderia ser um impulso bem-vindo para a Iniciativa do Presidente.”
Mas nosso otimismo foi equivocado. Embora muitos de nós tivéssemos aprendido nas mãos dos jesuítas como agir de maneira justa e recompensar a injustiça, disseram-nos que não tínhamos “posição”, como o que os jesuítas chamam de “externos” ou estranhos que não têm o direito de detê-los. responsável. Ainda não conseguimos compreender exactamente porque é que os líderes jesuítas ficaram tão ofendidos com a nossa iniciativa e não nos disseram. Foi-nos negada uma audiência com Stormes – e sem Stormes nada obstat, não havia esperança de apoio de O'Donovan.
O último prego no caixão para a nossa própria iniciativa (assim como para a de Bill Clinton) surgiu no início de 1998, quando os seus encontros com Monica Lewinsky e as suas mentiras sobre eles o privaram de qualquer pretensão de liderança moral. Toda a Iniciativa teve uma morte inconsequente.
Por acaso, encontrei-me sentado ao lado de Judith Winston num avião há alguns anos. Ela viu meu nome, me reconheceu e relembrou nosso malfadado esforço comum. Nenhum de nós poderia fazer muito mais do que simplesmente balançar a cabeça.
Universidades Jesuítas
Talvez ainda mais triste, o comportamento daqueles líderes jesuítas em 1838 não foi inteiramente uma aberração. Como pe. Berrigan observou nesta autobiografia que as instituições jesuítas têm frequentemente trocado a ética pela influência, preferindo conviver com os grandes e poderosos em vez de agir como críticos morais dos erros sociais, como a escravatura, a guerra e - nos últimos tempos - até mesmo os assassinatos e a tortura.
Entre os seus graduados, a Universidade de Georgetown produziu o diretor da CIA, George Tenet, que ofereceu fraudes “slam dunk” para justificar a invasão do Iraque, e o advogado do vice-presidente Dick Cheney, que escusou a tortura, David Addington, que se formou summa cum laude.
O diretor da CIA, John Brennan, dirige-se a funcionários na sede da Agência em Langley, Virgínia. (Crédito da foto: CIA)
Nem Georgetown está sozinha, como instituição jesuíta, nesta posição duvidosa de treinar pessoas para se envolverem em argumentos jesuíticos para justificar o injustificável. Meu alma Máter, Fordham, que sempre tentou ser “exatamente como Georgetown”, produziu o diretor da CIA, John Brennan, um fervoroso e público defensor do sequestro/”entrega” de suspeitos de terrorismo a serviços de inteligência árabes “amigáveis” para interrogatório.
Brennan também defendeu o uso de prisões secretas dos EUA no exterior, bem como “técnicas aprimoradas de interrogatório” (também conhecidas como tortura).
Mas Brennan era um figurão na Casa Branca e os curadores de Fordham eram suscetíveis ao “vírus das celebridades”. Assim, o presidente da Fordham, Rev. Joseph M. McShane, SJ, convidou Brennan para fazer o discurso de formatura da universidade em 19 de maio de 2012, e para receber - entre todas as coisas - um Doutorado em Letras Humanas, causa honorária.
Vários formandos, que conheciam e se preocupavam com o que Brennan representa, fizeram o possível, em vão, para que ele fosse desconvidado. Eles viram um escândalo na realidade de que as políticas violentas que Brennan defendeu permanecem em total contraste com os princípios que a Universidade Fordham deveria defender como uma Universidade Católica Jesuíta.
A controvérsia no campus cresceu catalisada por duas petições de protesto criadas por estudantes de Fordham e vários artigos no jornal da escola O carneiro. Por fim, o sênior e organizador da Fordham, Scott McDonald, solicitou uma reunião com o presidente da universidade, McShane, para discutir por que não se podia confiar nos curadores da Fordham para convidar alguém mais representativo dos valores fundamentais da Fordham.
McDonald reuniu-se com McShane, o vice-presidente Jeffrey Gray e a secretária universitária Margaret Ball, mas McShane rejeitou os receios de Scott em relação à tortura: “Não vivemos num mundo preto e branco; vivemos em um mundo cinzento.”
Então McShane anunciou que o que foi dito na reunião era “off the record…para não sair desta sala”. Mas McDonald não concordou com isso. Ele saiu da reunião perguntando-se se os teólogos morais de Fordham concordariam que a tortura se tornara agora uma “área cinzenta”.
Nós, que frequentámos instituições jesuítas há décadas, aprendemos que existia uma categoria moral chamada “mal intrínseco” – ações que eram sempre erradas, como tortura, violação e escravatura. Em Fordham, pelo menos, a tortura parece ter saído dessa categoria.
Agora que a questão dos 272 escravos voltou à tona, a Universidade de Georgetown precisa de reconhecer a sua culpa institucional, pedir desculpa e encontrar alguma forma de restituir os descendentes desses afro-americanos.
Embora seja evidente que tudo o que for feito cairá na categoria de muito pouco e muito tarde, a confissão deste pecado anterior poderá finalmente travar o declínio moral constante do que outrora foi uma importante instituição social e religiosa. – a universidade jesuíta.
Ray McGovern trabalha com Tell the Word, um braço editorial da Igreja ecumênica do Salvador no centro da cidade de Washington. Ele se formou na Fordham Prep (apenas 41 anos depois de Horace McKenna), obteve bacharelado e mestrado na Fordham University e acha difícil desaprender o que aprendeu lá.
A escravatura, no seu nível mais básico, é o sonho molhado de um capitalista: não só você consegue roubar os salários dos seus empregados, mas também consegue representar os seus distúrbios de personalidade sádica ou psicossexual com impunidade num grupo de vítimas indefesas. E você pode ouvir seu Ministro dizer todos os domingos como você está cumprindo seu dever cristão, melhorando a vida de selvagens quase humanos.
O único ponto coerente que os proprietários de escravos fizeram foi que muitos de seus críticos do Norte eram habitantes da classe alta da Nova Inglaterra, donos das “sombrias fábricas satânicas”, nas quais os brancos trabalhavam 68 horas por semana por centavos em condições de trabalho terrivelmente inseguras, virtualmente escravos em suas vidas. cidades da empresa.
Para que não tomemos presunçosamente uma posição elevada aqui e nos imaginemos moralmente superiores a esses brutos, consideremos os abusos que tomamos como garantidos no nosso tempo: que o “mercado livre” nos encoraja a cobrar o lucro máximo possível para fornecer habitação e alimentos. Daqui a um século, as pessoas olharão para nós com a mesma repulsa que sentimos pelos proprietários de escravos, por termos sido tão bárbaros ao considerarmos estes não direitos humanos fundamentais, mas veículos para a especulação especulativa. E que tolerámos um governo que travou uma guerra implacável contra todos os outros governos que compreenderam as suas responsabilidades sociais, usando todas as armas do seu arsenal, desde a propaganda mediática até aos bombardeamentos de saturação, para sufocar o progresso humano.
Nunca compreendi porque é que a Constituição dos EUA incluía a linguagem (Art. I, § 9) que proibia o Congresso de proibir a importação de escravos do estrangeiro até 1808, altura em que tal proibição foi de facto promulgada.
Seria isto algum tipo de vislumbre de consciência anti-escravatura num documento que notoriamente falhou na abolição da escravatura?
Não, pelo que entendo agora, foi um compromisso entre o Alto Sul e o Sul profundo. Basicamente, as “plantações” (isto é, campos de escravos) do extremo Sul trabalhavam o seu povo até à morte de forma tão constante que precisavam constantemente de renovar a população vinda do exterior. Isso poderia ser feito no exterior ou em lugares como Virgínia e Maryland, onde as condições em que viviam os escravos eram pelo menos adequadas para permitir que a população sobrevivesse e se reproduzisse.
Proibir a “importação de tais pessoas” (como a Constituição diz), seria essencialmente uma medida proteccionista, apoiando o mercado para os proprietários de escravos em lugares como a Virgínia venderem os seus escravos ao verdadeiro pesadelo do extremo Sul. Portanto, os estados importadores tiveram uma janela de vinte dias antes que isso acontecesse.
Com esta história de Georgetown, vemos um exemplo daquela economia escravista pós-1808 e pré-1865 em ação.
Sim, e a origem da expressão “vendido rio abaixo” está relacionada com a prática que você descreveu. Os escravos leiloados seriam então enviados para o sul, para as plantações, através dos rios Ohio e Mississippi.
Para ver o que a Bíblia diz sobre a escravidão, basta pesquisar online “O que a Bíblia diz sobre a escravidão?”
Na verdade, a Bíblia promove e tolera a escravidão e até diz aos proprietários de escravos que não há problema em punir severamente um escravo se ele desagradar ao senhor. A Bíblia especifica que não devemos obter nossos escravos de dentro de nossa própria tribo, mas de alguma outra tribo.
Quando os cristãos espanhóis chegaram ao Novo Mundo, escravizaram os nativos para trabalhar nas minas de prata e ouro e nas plantações. No entanto, eventualmente, um padre chamado Bartolomeo de las Casas disse à Rainha Isabel que os índios têm alma, e isso significava que não podiam ser escravizados. A Rainha Isabel, uma cristã devota, concordou. Segundo a doutrina cristã, apenas os humanos têm alma; nenhum outro ser vivo tem alma e, portanto, eles são fornecidos por Deus para servir aos humanos. As autoridades eclesiásticas já haviam decretado que os africanos não têm alma e, portanto, poderiam ser escravizados. Foi esta mudança, baseada na interpretação da doutrina cristã, que levou à libertação dos índios da escravatura, ao início do comércio de escravos no Atlântico e à escravização dos africanos no Novo Mundo. Portanto, o Cristianismo é diretamente cúmplice da escravidão, e a escravidão está para sempre consagrada no livro sagrado cristão. E não tenho certeza se a igreja alguma vez decretou que os negros têm alma.
Excelente ensaio, assim como os escritos de Ray McGovern em geral. Um indicador não mencionado da falta de preocupação de Georgetown com a moralidade na política é a presença no seu corpo docente de Douglas Feith, um dos personagens realmente ruins dos dias sombrios do regime de George W. Bush.
Embora eu não saiba muito sobre a situação com os jesuítas de Georgetown, sinto reflexivamente que eles estão sendo criticados aqui. Na minha opinião, o que eles fizeram foi horrível, mas nada fora do comum para a Igreja Católica da época. De acordo com “Escravidão e a Igreja Católica: A história do ensino católico sobre a legitimidade moral da instituição da escravidão” o Vaticano só condenou categoricamente a escravatura em 1965.
http://anthonyflood.com/maxwellslaverycatholicchurch.pdf
Aliás, a cópia impressa deste livrinho custa US$ 347 na Amazon e só há um exemplar à venda.
…”o que eles fizeram foi horrível, mas nada fora do normal para a Igreja Católica da época.”
Não deveriam os Jesuítas, como religiosos declarados, ter-se elevado acima do “comum”? Certamente, eles estavam familiarizados com as palavras e ações de Jesus nos Evangelhos – como não poderiam estar? Além disso, parece que havia alguns membros proféticos entre eles que se elevaram acima do comum e tentaram elevar os outros.
Zachary, “aquele cachorro não vai caçar”.
Zachary Smith,
Obrigado pelo link,
Aposto que você foi criado em um lar católico….
histórico —(de acordo com)
“Um dos problemas da escravidão
sob a perspectiva moderna
é que foi totalmente sancionado
pela lei, pelos costumes – e pela Bíblia.”
::
e
histórias textuais, leis e costumes foram
encontrado em histórias novas e antigas
gravado em memórias e transmitido por
boca a boca e documentos
na Política Fabiana - A Sociedade Fabiana
tornou-se o Partido Trabalhista, que organizou
trabalhadores honestos/ganhadores de salários justos
não forçado ao exílio subterrâneo e
reconhecido apenas como sub-reptício
Takers
escapistas de olhos caídos de
a responsabilidade da vida/viver
Nada está diferente agora!!!
mesmos velhos acionistas
Takers
roubar dos pobres pela política,
e não consigo lembrar a hora
histórias textuais, leis e costumes são
encontrado em romances, filmes e histórias antigas
gravado em memórias e transmitido por
boca a boca em “Remember the Time”
https://www.youtube.com/watch?v=LeiFF0gvqcc
Um bom filme para assistir é ‘Amazing Grace’. É a história de William Wilburforce, que lutou contra o sistema para revogar o comércio de escravos.
Um dos problemas da escravatura na perspectiva moderna é que ela foi totalmente sancionada pela lei, pelos costumes – e pela Bíblia. O movimento antiescravista começou para valer na década de 1830, atingiu o pico na década de 1840, mas sofreu derrotas políticas na reação conservadora da década de 1850. Ao contrário da lenda, Lincoln ganhou a indicação de seu partido porque era o único candidato reconhecido nacionalmente que não era um veemente homem antiescravista, o que teria sido suicídio nas urnas.
O movimento era muito diversificado na sua atitude em relação à “instituição peculiar”. 137 das primeiras 150 sociedades antiescravistas foram iniciadas abaixo da Linha Mason-Dixon, motivadas pelo medo de uma “insurreição servil” assassina como ocorreu no Haiti em 1791. As sociedades de colonização e emancipação temiam que a presença africana na América fosse degradante para brancos, enquanto os abolicionistas radicais eram considerados a margem lunática pela noção extremamente impopular de que brancos e negros deveriam viver juntos em igualdade política e social.
Esta foi a era da supremacia branca inquestionável. Aqueles que desafiaram a ideia literalmente colocaram as suas vidas em risco, mesmo na liberal Boston, onde William Lloyd Garrison escapou por pouco do linchamento, e uma vigília de oração integrada na véspera das eleições de 1860 foi dispersada por bandidos no Templo de Tremont.
A oligarquia do Sul estava a começar a perder o seu controlo absoluto sobre uma população branca cada vez mais inquieta nesta mesma época. Como todas as tiranias, inventou um inimigo estrangeiro para suprimir a crescente dissidência interna. Os abolicionistas ianques se enquadram perfeitamente no perfil de adversários alienígenas infernais, cujo poder e influência os proprietários de escravos exageraram enormemente. A guerra que empreenderiam contra o governo nacional foi um último acto de desespero.
Assim, até mesmo a Igreja RC praticava o calvinismo na América do início do século XIX. De que outra forma justificar a escravização de outros seres humanos, a não ser que tenha sido pré-ordenada por Deus, E por sua própria culpa? Afinal, o dinheiro, e tudo o que ele podia comprar – incluindo outros seres humanos, era considerado a melhor evidência da graça de Deus. Se você não tivesse nada, você era o condenado. Sentir pena deles era culpar a Deus pela sua predestinação e, ipso facto, uma blasfêmia. Tente envolver seu cérebro nisso. Além disso, a Igreja nunca erra. Pergunte a Frank e à longa fila de “infalíveis” sobre isso. Portanto, seria uma contradição responsabilizar seus antecedentes. A propósito, os actuais “excepcionais” americanos também nunca erram – sobre nada. Teologia 19 TBC…
Curiosidades sobre os jesuítas:
1. Como soldados da contra-reforma, os jesuítas muitas vezes agiram como olhos e ouvidos da Igreja, infiltrando-se e espionando aqueles que simpatizavam com Erasmo e Lutero.
2. Inácio de Loyola foi um soldado espanhol cuja profissão era assassinar hereges antes de ver as vantagens de iniciar um culto.
3. Um requisito importante para ser membro da Ordem dos Jesuítas é a obediência ao chefe (vitalício) da ordem dos Jesuítas e ao Papa.
4. A Ordem dos Jesuítas não tem ramo feminino.
5. O lema jesuíta “Dá-me um filho até aos sete anos e eu te darei o homem” é atribuído a Francisco Xavier. Sugere que a melhor oportunidade para doutrinar uma pessoa para uma vida inteira de devoção fanática a um culto religioso perturbado é quando ela é muito jovem e ainda não desenvolveu o mecanismo de defesa do raciocínio crítico.
6. Por esta razão, a educação tem sido uma das principais preocupações da Ordem dos Jesuítas: Controlar as escolas e fabricar mais católicos.
7. A segunda grande preocupação da ordem é o proselitismo através do “trabalho missionário”, especialmente na Ásia e na África, infestando assim estes países com o vírus de Cristo. Missionários jesuítas apoiados pelos militares franceses infestaram o Vietname no século XVII, conduzindo ao sistema opressivo de governo através de supplétifs – uma das principais causas da resistência que gerou as Guerras da Indochina no século XX. Criou, também, outros sistemas de colonização e conflito na Ásia e na África.
Escravidão Espanhola
A Inquisição Espanhola era uma grande traficante de escravos. Um único inquisidor, Torquemada, condenou 97,371 pessoas à escravidão. A prática não se restringiu à Espanha continental. A Espanha também governou um império. O Papa Nicolau V, na sua bula Romanus pontifex de 1455, deu a sua bênção à escravização dos povos nativos conquistados, pelos católicos, fossem portugueses ou espanhóis.
Em 1493 (um ano após Colombo ter descoberto a América), o Papa Alexandre VI tornou explícitos os direitos dos católicos nas Américas. Autorizou o Rei de Espanha a escravizar os não-cristãos das Américas em guerra com as potências católicas – por outras palavras, qualquer pessoa que resistisse à invasão e tomada das suas terras.
Tal como outros bispos, os próprios papas possuíam escravos – o Papa Inocêncio VIII aceitou a dádiva de numerosos escravos de Málaga, dada pela excepcionalmente devota Rainha Isabel de Castela em 1487.
Para esclarecer qualquer dúvida sobre quem tinha direito a possuir escravos, o Papa Paulo III confirmou em 1548 que todos os homens cristãos e todos os membros do clero tinham direito a possuir escravos.
O comércio de escravos britânico
Originalmente o Jesus de Lübeck, geralmente conhecido depois que o rei Henrique VIII o comprou como Jesus, e agora comumente referido como O Bom Navio Jesus. O histórico da Igreja Anglicana não foi melhor que o da Igreja Romana. A opinião universal dos clérigos era que Deus havia ordenado a escravidão, e os clérigos não tinham escrúpulos em possuir escravos. Os comerciantes de escravos anglicanos eram frequentemente extremamente devotos e amplamente respeitados pelos seus companheiros cristãos. Nunca lhes ocorreu, nem aos seus sacerdotes ou ministros, que o comércio de escravos pudesse ser imoral. O mais famoso comerciante de escravos inglês, Sir John Hawkins, batizou seus navios negreiros de Anjo, Jesus e Graça de Deus.
O brasão de Hawkin em sua conquista de armas é um escravo amarrado. Hawkins, primo de Sir Francis Drake, recebeu permissão da Rainha Elizabeth para sua primeira viagem em 1562. Ele foi autorizado a transportar africanos para as Américas “com seu próprio consentimento livre”. Ele concordou com esta condição e partiu no Jesus, um navio emprestado pela Rainha, que seu pai havia comprado como Jesus de Lübeck da Liga Hanseática.
Hawkins tinha a reputação de ser um homem religioso que exigia que sua tripulação “servisse a Deus diariamente”.
Sir Francis Drake, que acompanhava Hawkins, também era devotamente religioso.
Os serviços eram realizados a bordo duas vezes ao dia.
Hawkins vendeu a maior parte dos escravos no que hoje é a República Dominicana.
Ele voltou para casa com navios carregados de marfim, peles e açúcar.
A rainha Elizabeth, furiosa com o fato de escravos terem sido adquiridos sem seu livre consentimento, atacou Hawkins por seu comportamento detestável, mas logo mudou de opinião.
Ao saber dos lucros, a devota Elizabeth juntou-se a Hawkins para organizar novas expedições.
Assim começou o comércio de escravos britânico.
Hawkins recebeu um brasão com um brasão que consiste em um escravo (“um negro vinculado propriamente dito”).
http://www.badnewsaboutchristianity.com/gaa_slavery.htm#portuguese
Obrigado por escrever isto, Sr. McGovern.
Já ouvi você muitas vezes na Rádio Pacifica nos últimos 12 ou 13 anos e sempre apreciei seu ponto de vista.
Obrigado também pelos esforços no centro da cidade de DC.
A promulgação religiosa (política) católica da escravidão começou muitos séculos antes de 1883.
(A religião do homem é uma besta.)
http://www.badnewsaboutchristianity.com/gaa_slavery.htm#portuguese
A escravidão não acabou nos EUA até a década de 1860. Embora os jesuítas fossem imorais, isso não era incomum para a época.
Temos o suficiente para fazer, para enfrentar a imoralidade, a fraude, etc. de hoje, sem voltar 100 anos para olhar para as imoralidades típicas da época.
Jill — “Temos o suficiente para fazer, para enfrentar a imoralidade, a fraude, etc.
sem voltar 100 anos para olhar as imoralidades típicas da época.”
Tenha as “imoralidades da época”
cresceu nessas imoralidades de hoje?
é a incapacidade de pensar o mesmo que
fazendo a mesma coisa de novo
esperando um resultado diferente?
“o tempo continua avançando em direção ao futuro” como um continuum
*e* uma letra de Steve Miller para começar!
vamos lá, saia daqui com seu eu mau...
detalhes que eu não sabia; Passei 6 anos num “colégio” jesuíta (ensino médio) em Antuérpia, e (ainda) presumo – com um certo grau de certeza – que os anos de latim e grego ajudaram a construir uma agitação; depois de um ano nos Estados Unidos graças ao AFS, voltei para mais quatro anos de “ecole superieure” jesuíta em Antuérpia – agora Universidade – de/para/com Hegel e economia aplicada… (sorriso);
Sempre gostei da formação jesuíta; Gostei da dialética entre liberdade e estrutura; entre crescer e aprender; Tive a oportunidade de trabalhar com os filhos dos trabalhadores dos bairros pobres; aos 23 anos, consegui uma bolsa da Fundação Ford para os EUA de Chicago – e me apaixonei por um ginecologista da Costa do Marfim; Estou certo de que a linha de base dos jesuítas tem sido a minha libertação pós-segunda guerra mundial…
Recebi uma bolsa da Fundação Ford para (da?) Universidade de Chicago -
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O que você sabe é de enorme significado histórico para nós, Sr. Welfens ludo
Você pode compartilhar memórias?
Infelizmente, não é só Georgetown que tem os pecados da escravatura na sua história. O que é mais trágico é que muitas das alegadas instituições de ensino superior de elite desta nação podem ser mais imorais hoje do que no passado. Tomemos como exemplo os banqueiros que se formaram em muitas destas chamadas universidades de elite e que, através de uma avareza inescrupulosa, ajudaram a provocar a crise financeira de 2008. O mesmo se aplica à gestão superior e aos conselhos de administração de empresas com filosofias de gestão enraizadas nas dos operadores de plantações em o sul antes da guerra. Os escalões superiores do governo estão igualmente repletos de pessoas “altamente instruídas” e desprovidas de bússolas morais. Depois, há a UC Berkley que contratou o consultor jurídico pró-tortura John Yoo como professor de direito.
E o que dizer de todas as universidades que recebem financiamento para trabalhar em projetos para a própria Máquina de Guerra – seja o Departamento de Defesa ou fabricantes privados de armas?