As igrejas cristãs normalmente apresentam a mitologia religiosa sobre Jesus, como o Filho sobrenatural de Deus que foi sacrificado na cruz como expiação pelos pecados do homem. Mas há um Jesus mais histórico que instruiu os pobres sobre as injustiças que enfrentaram e morreu por isso, escreve o Rev. Howard Bess.
Por Rev.
No relato de João sobre o início do ministério de Jesus, Jesus começa chamando seus discípulos. Filipe, que já se tornara seguidor, trouxe Natanael e declarou com grande entusiasmo: “Encontramos o messias, aquele de quem Moisés fala. Ele é Jesus, filho de José, de Nazaré”.
A resposta de Natanael foi rápida: “Pode vir algo de bom de Nazaré?”
Jesus proferindo seu Sermão da Montanha conforme retratado em uma pintura do artista do século XIX Carl Heinrich Bloch.
Cresci em Fairbury, uma pequena cidade agrícola no centro de Illinois que sobreviveu e prospera como um centro comercial e bancário com uma excelente escola secundária, resultado de consolidações com distritos escolares vizinhos. Mas ao redor de Fairbury há um punhado de cidades mortas.
Ao mesmo tempo, cada uma dessas pequenas cidades tinha um armazém geral, um banco, um elevador de grãos, uma igreja e uma escola de um só prédio que abrigava crianças da primeira série ao ensino médio. Estas cidades consistem agora em algumas casas, mas nada mais.
A Nazaré do tempo de Jesus pode ser comparada a estas pequenas comunidades mortas, mas muito pior. Houve uma época em que Nazaré era uma cidade próspera, habitada por famílias de agricultores. Os agricultores possuíam e cultivavam as suas próprias terras, mas não viviam nas terras que cultivavam. Eles viviam em aldeias como Nazaré.
No entanto, na era de Jesus, a área passou por uma mudança dramática, muito por causa da mão pesada da ocupação romana. Nazaré era uma cidade morta que fazia parte de uma “sociedade agrária avançada”. Os agricultores perderam a propriedade de suas terras. A propriedade passou para pessoas ricas que viviam nas grandes cidades dominadas pelos romanos de Séforis e Tibério.
A população de aldeias como Nazaré era constituída por antigos agricultores, que permaneceram em Nazaré, tendo perdido a propriedade da terra e foram reduzidos a camponeses que tentavam existir como trabalhadores agrícolas, dispensáveis que se tornaram mendigos famintos, e mulheres que foram abandonadas. A pobreza estava além de qualquer descrição.
São compreensíveis as palavras atribuídas a Natanael: “Pode vir algo de bom de Nazaré?”
Uma pessoa que pensa não pode deixar de perguntar “como as coisas ficaram tão ruins?” A resposta é muito complicada, mas é vital para a busca do Jesus histórico. Por enquanto, podemos dizer que a situação dos judeus rurais na Galileia era terrível e esse facto pode ser verificado pela investigação histórica.
Também podemos dizer enfaticamente que estas eram as raízes de Jesus e que os camponeses judeus eram o seu público. A tragédia adicional é que os pobres, tanto naquela época como agora, raramente percebem o que lhes aconteceu e quem os colocou na sua posição inferior.
Nos nossos dias, uma pessoa pobre que trabalha por um salário mínimo solicita vales-refeição, vai a um banco alimentar local, compra roupas numa loja de segunda mão e vive em habitações subsidiadas sem perguntar por que não pode receber um salário digno. Ela/ele também faz compras no Walmart porque os preços são muito bons.
Não sei como Jesus descobriu o que estava sendo feito com seus companheiros camponeses. Mas sabemos que Jesus percebeu que os ricos proprietários de terras em Séforis e Tibério eram bandidos, os seus vassalos eram ladrões e os sacerdotes, que mantinham os camponeses na linha, eram bandidos espirituais.
A história preservou para nós informações muito importantes sobre Jesus. A fonte número um são as parábolas que ele contou. Muitas pessoas ainda pensam que as parábolas de Jesus são belas histórias terrenas sobre assuntos celestiais. No entanto, colocadas no contexto da dinâmica de uma sociedade agrária avançada, as histórias tornam-se protestos contundentes contra os ricos, os politicamente poderosos e os religiosos arrogantes.
Esta coleção de histórias torna-se um comentário político e social que os pobres começaram a compreender. Eles decidiram se levantar em protesto. Jesus foi o denunciante expondo e explicando as injustiças. Ele foi condenado à morte por sua atividade profana.
Tenho um querido amigo ministro, que admiro muito. Minha amiga passou muitos anos como capelã de hospital e adorava seu trabalho. As enfermeiras tiveram queixas do hospital e entraram em greve. Meu amigo capelão juntou-se ao piquete. Como ela aderiu ao piquete e não quis cruzar a linha para ir trabalhar, ela perdeu o emprego de capelã. O sindicato a contratou e ela encerrou sua carreira ministerial como executiva sindical. Não tenho nada além de admiração pelas decisões que ela tomou. Ela era uma seguidora de Jesus de primeira linha.
Jesus é meu Senhor. Acredito que ele morreu pelos pecados do mundo, que é o lado de Jesus que ouvimos ser apresentado todos os domingos nos cultos de adoração. Meu protesto é sobre o lado de Jesus que os ministros e as igrejas continuam evitando.
Jesus falava constantemente sobre o Reino de Deus na terra e nos instruiu a orar por essa realidade. Se a nossa gestalt religiosa não incluir Jesus como denunciante na terra nas situações reais da vida, o quadro não estará completo.
Pode algo de bom sair de Nazaré? Você é o juíz.
O reverendo Howard Bess é um ministro batista americano aposentado que mora em Palmer, Alasca. O endereço de e-mail dele é [email protegido].
Adorável artigo.
Para nós, ateus, é interessante que Deus e Jesus sejam referidos como fatos, assim como o chamado Big Bang.
Basta manter em perspectiva que Jesus é uma figura inventada do Médio Oriente numa colecção de romances mal escritos e cheios de clichés que, pelo menos, reflectem a brutalidade dos judeus e a sua merecida reputação como desviantes, conhecidos há 1600 anos, como hoje.
Falando em mal escrito. .. Faça um favor a nós, ateus, e coloque uma rolha nisso.
A primeira coisa que Jesus fez quando chegou a Jerusalém, na segunda-feira da Semana Santa, foi expulsar os cambistas do Templo, que, como ele lhes disse, eles haviam transformado em um “covil de ladrões”. Quatro dias depois ele foi crucificado.
A moralidade é a expressão cultural de uma sociedade. O bem e o mal estão nos olhos preconceituosos de quem vê. Aqueles que vivem pelo seu interesse próprio morrem pelo seu interesse próprio. Aqueles que vivem na ignorância do seu interesse próprio morrerão na ignorância.
Não é surpreendente que a riqueza de cada tribo e nação seja controlada pela moralidade da maioria através de acordo político-religioso. Não é surpreendente que o ideal para os pobres seja tornarem-se ricos e o ideal para os ricos seja manter os pobres acreditando na moralidade da riqueza.
Nasci em uma pequena cidade agrária. Trabalhei em uma cidade pequena, mas que foi ampliada por uma corporação e depois abandonada, que depois voltou a ser uma cidade pequena, e morrerei em uma cidade pequena que está morrendo comigo. As pequenas cidades da América são como aglomerados de células cerebrais num corpo que são isoladas da corrente sanguínea por um acidente vascular cerebral ou outra doença. Eles estão morrendo lentamente, alguns deles já estão mortos. Tenho muito medo pelos jovens que moram na cidade e acham que está tudo ótimo.
Fico feliz que o Rev. Bess tenha a coragem de salientar que os religiosos no governo deveriam desvendar os princípios morais da sua juventude e colocá-los em prática. É bom recrutar aqueles cuja formação moral estava na religião da sua juventude, que eles guardaram quando adultos para uma jornada rumo à auto-suficiência, que para muitos deles se torna a busca amoral de riqueza e poder. Eles odeiam os seus superiores morais, que exigem que façam sacrifícios pelo bem comum que consideram insustentável. Mas os ricos sabem que a justiça económica não ameaça as suas necessidades, apenas a sua oferta de brinquedos e vaidades. Eles facilmente contratam hipócritas religiosos para declará-los fiéis por uma doação semanal, e facilmente silenciam os críticos morais com a ameaça ou o fato da crucificação.
HL Mencken observou que “Aquele que busca a verdade... recusa-se a sancionar a mentira pela qual o homem comum mantém seu respeito próprio.... Portanto, ele é impopular e merece sê-lo... O homem comum... evita a verdade tão diligentemente quanto evita o incêndio criminoso, o regicídio ou a pirataria em alto mar, e pela mesma razão: porque acredita que é perigosa. , que nada de bom pode resultar disso, que não compensa.”
Essas razões são interesses pessoais, verdadeiros para nós, mas não para os nossos filhos e para o futuro. E não são verdadeiras se um número suficiente de pessoas estiver preocupado em fazer do progresso um contrato social sustentável.
Jesus como denunciante
Eu preferiria o termo “professor”. Qualquer tolo poderia ver que as coisas estavam ruins, mas Jesus estava lembrando aos seus companheiros judeus que todo o poder e dinheiro estavam nas mãos de 1% do topo do dia. E que havia algo que eles poderiam fazer sobre isso. Como a sua solução envolvia derrubar o establishment, e os romanos faziam parte desse establishment, a solução DELES foi matar o agitador.
Os camponeses nunca desfrutaram de uma vida confortável. Minha educação ocorreu durante um período em que as “pessoas comuns” provavelmente estavam em melhor situação do que em qualquer época da história. Os bastardos ricos dos EUA têm trabalhado nessa questão, e a sua filosofia/religião Libertária tomou conta na medida em que a servidão está a regressar. Viver no limite, como antigamente. A característica mais estranha disto é que muitos dos neo-servos aplaudem a situação.