O policial que matou Michael Brown convenceu um grande júri de St. Louis a não indiciar, comparando o homem negro desarmado de 18 anos a “um demônio” que parecia “louco porque estou atirando nele”, linguagem que lembra um anterior era em que os brancos viam os negros como subumanos assustadores, escreve William Loren Katz.
Por William Loren Katz
O assassinato de Michael Brown em Ferguson, Missouri, ilustra que mesmo quando um policial infrator é levado perante um grande júri, ele pode explicar por que disparou tiro após tiro contra um suspeito desarmado – e fazer com que os jurados o levem para casa impune, talvez um herói. .
A morte de Eric Garner em Nova Iorque mostra que um agente da polícia pode cometer homicídio utilizando um estrangulamento proibido em plena luz do dia enquanto é filmado por um espectador e ainda assim evitar a acusação. [Lembra-se da situação semelhante em torno da surra de Rodney King em Los Angeles?]
O desenho da autópsia do corpo de Michael Brown depois que o jovem de 18 anos foi baleado por um policial em Ferguson, Missouri.
Em ambos os casos, a polícia também deixou as suas vítimas na rua, Brown morto durante quatro horas e Garner durante minutos preciosos, quando um tratamento médico rápido o poderia ter salvado. No seu comportamento, a polícia deu duas vezes uma resposta negativa à pergunta: “As vidas dos negros importam?”
Uma vez que não existe nada no ADN dos agentes da polícia brancos ou de outras pessoas brancas que leve ao assassinato motivado pela raça, a motivação destes guardiões armados da lei reside noutro lado. A única testemunho disponível hoje é do oficial Darren Wilson perante o Grande Júri do Condado de St. Louis, enquanto ele lançava luz útil sobre como viu seu confronto mortal com Michael Brown.
Tanto Brown quanto Wilson tinham mais de um metro e oitenta de altura e pesavam mais de 200 quilos. Mas Wilson, que estava armado, comparou-se a “uma criança de cinco anos segurando Hulk Hogan”. Para ele, o suspeito desarmado “parece um demônio, é assim que ele parecia zangado”. Além disso, ele “estava quase ganhando força para executar os tiros, como se isso o estivesse deixando furioso por eu estar atirando nele”.
As palavras de Wilson ressoaram na mente de meu historiador; isso me levou de volta a 1900, quando a American Book And Bible House de St. Louis publicou uma justificativa popular para o linchamento intitulada O Negro Uma Besta. Isto ocorreu durante o longo reinado do “Juiz Lynch”, quando indivíduos brancos, homens da lei ou turbas matavam três ou quatro homens e rapazes negros por semana, gozavam de impunidade e muitas vezes da aprovação de governadores, senadores e autoridades locais.
Até os principais políticos do Norte saudaram o linchamento com encolher de ombros indiferentes ou com um apoio vago. O presidente “progressista” Theodore Roosevelt, por exemplo, defendeu o “egoísmo racial” branco e declarou: “É totalmente impossível evitar conflitos com as raças mais fracas”. Embora TR declarasse sua oposição ao linchamento, ele também deu um sermão severo ao público negro de que seus “estupradores e criminosos causaram mais danos à sua raça do que qualquer homem branco poderia causar-lhes”.
Um dos ecos históricos do impressionante testemunho de Wilson pode ser encontrado na clássica defesa do linchamento do senador Ben Tillman da Carolina do Sul no plenário do Congresso em 21 de janeiro de 1907. Durante seu mandato como governador e quatro mandatos no Senado dos EUA, Tillman considerou linchar uma parte complicada, mas necessária, do processo legal.
Isto surgiu da visão do Senador de uma luta gigantesca “entre a barbárie e a civilização, entre os africanos e os caucasianos pelo domínio”. A violência garantiu à comunidade branca que os inimigos negros seriam mantidos “no seu lugar”, segregados, trabalhando para os brancos e com medo dos brancos e nunca ousariam exigir o direito de votar, processar, testemunhar em tribunal ou fazer parte de um júri.
Tillman começou dedilhando um acorde branco sulista familiar: “o estuprador negro”. Tillman disse: “Eu lideraria uma multidão em busca do bruto que estuprou uma mulher”. O “bruto”, disse ele, eram os “negros. . . uma inundação negra de semibárbaros”, “um demônio à espreita”, “a Besta se inclina para frente, enorme e negra”.
Na opinião de Tillman, o problema começou quando o “novo nascimento da liberdade” do presidente Abraham Lincoln transformou para sempre os escravos obedientes em monstros humanos: “assassinato e violação tornam-se uma monomania, o negro torna-se um demónio em forma humana”. Os colegas brancos de Tillman enfrentaram “um conflito irreprimível entre a civilização e a barbárie”.
Apesar deste terror, Tillman disse que não era a favor de queimar até a morte os estupradores acusados. Ele também não era um fanático: “Nunca os chamei de babuínos”. Mas ele acrescentou: “alguns são tão parecidos com o macaco. . . o elo perdido”, “uma criatura em forma humana”.
As palavras de Tillman garantiram aos que lincharam afro-americanos que tinham o apoio político e a simpatia pessoal de pessoas poderosas e de instituições governamentais.
Na nossa era de repetidos tiroteios policiais contra homens e rapazes negros desarmados, no Norte e no Sul, as nossas escolas e meios de comunicação raramente iluminam os séculos de linchamento da América, nem as imagens e linguagem racistas que acompanharam a violência. Nenhum líder de qualquer raça parece conseguir iniciar uma discussão nacional sobre este tema doloroso.
Há mais de um século, Tillman apresentou suas visões provocativas: “bruto”, “demônio à espreita”, “volume”, “demônio”. As palavras de Tillman de alguma forma penetraram no Grande Júri de St. Louis, em grande parte branco, que anunciou, na verdade, que o suspeito Michael Brown não merecia viver? Ou o Grande Júri de Staten Island que libertou os assassinos policiais de Eric Garner?
Será que o pesadelo terrível e raivoso de Tillman ainda assombra os departamentos de polícia, os grandes júris e muitos brancos de hoje, mesmo aqueles que se opõem ao racismo? Já não correu mal o suficiente para provar que precisamos de falar uns com os outros aberta e honestamente antes que mais corpos de homens e rapazes negros desarmados sejam deixados nas ruas como lixo?
William Loren Katz é o autor de Índios negros: um patrimônio escondido e quarenta outros livros de história. Seu site é: www.williamlkatz.com
Google “demônios brancos”. 20 milhões de acessos.
Agora me diga que “demônios negros” como racismo são reais.
O racismo vem dos negros, não flui em direção a eles.
Há muito tempo que sinto que os brancos não têm medo apenas dos negros, mas também da sua própria raiva projectada (perdoe-me; não sou psiquiatra). O que quero dizer: os negros estão corretos ao dizer que não podemos conhecer os negros sem experimentar o que eles vivenciaram. Mas entendemos algumas coisas. Por exemplo, fui parado sem motivo por policiais “bubba” do sul em duas ocasiões. Acabou rápido, mas não gostei. Imagine o que os negros sentem. No fundo, apenas os mais obtusos não reconhecerão os grandes erros que cometemos contra os negros. Se a experiência deles tivesse sido a nossa, seríamos raivosos, vingativos e até assassinos. É isso que esperamos que os negros sintam, e é isso que nos mantém assustados e repressivos – sempre à procura de antecipar a ascensão dos Mau-mau.
Joe, à medida que envelheço, hesito em revisitar alguns desses horrores, então não olhei o link. Eu realmente não preciso – estou bem ciente da profundidade e amplitude da depravação humana. Eu compararia o que há nessa ligação ao canibalismo, que não chega a comer o prato principal. Todas as populações humanas são capazes de cair na barbárie – não há nada de “excepcional” nos americanos. Na verdade, a falta de pontos de referência culturais homogéneos na nossa sociedade diversificada provavelmente coloca estas atrocidades mais perto do limiar da ocorrência em condições de colapso económico ou ambiental. A era do “linchamento” foi um desses períodos.
Abe mencionou um trecho do livro de Gustave Gilbert; ele foi o psicólogo designado para Nuremberg para avaliar os principais criminosos de guerra. Um paralelo interessante é o caso do Tenente Coronel Douglas M. Kelley, MD. Ele era o psiquiatra do Exército dos EUA designado para a mesma tarefa. Seu livro se chamava “22 Cells in Nuremberg”, se bem me lembro, e foi publicado pouco antes do livro de Gilbert. É uma leitura muito seca e ambos os livros são difíceis de encontrar hoje. Kelley disse:
“Partilhava a opinião tanto de etnólogos como de políticos de que o nazismo era uma doença sociocultural que, embora tivesse sido epidémica apenas entre os nossos inimigos, era endémica em todas as partes do mundo. Compartilhei o medo de que em algum momento no futuro isso pudesse se tornar uma epidemia em meu próprio país”.
Kelley e Gilbert aparentemente tinham algumas diferenças filosóficas, e algumas afirmações foram feitas de que eles estavam em uma corrida para “publicar primeiro”. Foram feitas insinuações de que Kelley via motivações políticas no centro de muitos aspectos do processo, enquanto Gilbert pode ter sido motivado pela lealdade a conceitos doutrinários rígidos. Kelley foi um defensor do teste de Rorschach, que desde então caiu em desuso. Alguns afirmam que o fim do Rorschach também foi motivado pela política e não pela eficácia científica – uma batalha política dentro da psiquiatria não muito diferente da batalha entre “Lumpers e Splitters” na antropologia.
Kelley, por exemplo, com base no exame Rorschach, determinou que Robert Ley tinha danos cerebrais orgânicos. (O teste tende a se concentrar na interpretação das aberrações linguísticas do sujeito.) Ley cometeu suicídio em sua cela, e uma autópsia confirmou lesões cerebrais exatamente onde Kelley disse que estariam.
A vida de Kelley no pós-guerra continua a ser um enigma - apesar de ser um homem brilhante com uma carreira surpreendentemente promissora pela frente - ele até teve um programa de televisão em determinado momento - Kelley cometeu suicídio num céu azul claro. O método foi envenenamento por cianeto. Fontes internas afirmam que ele usou uma cápsula de cianeto que confiscou de Hermann Goering, mas a história “oficial” é que ele produziu o cianeto em seu laboratório de química no porão.
Você já ouviu aquele truísmo de que todos na terra só estão separados de todos os outros na terra por menos de seis pessoas? Só estou separado de Douglas Kelley por uma pessoa. Assustador, não é?
FG, às vezes também temo que uma doença sociocultural tenha infectado a nossa sociedade americana. A esta altura, você pensaria que nossa discussão se concentraria em como construir comunidades melhores. Em vez disso, ainda estamos a jogar cabo de guerra, entre a raça e a brutalidade policial. Tudo o que posso dizer é que essas pessoas aplaudem os policiais que usam força excessiva... bem, espero que nunca experimentem tal violência.
Obrigado FG pelo seu comentário. Vale a pena esperar pela sua contribuição.
Joe Tedesky
Vocês são, na verdade, apenas um bando de crianças, substituindo realidades difíceis e objetividade por preconceitos que os servem, os acalmam e os ajudam a dar sentido a um mundo de que não gostam, em vez de assumir qualquer responsabilidade.
Isso foi retirado da última postagem do tópico Ferguson. O sujeito está furioso porque nós, benfeitores, simplesmente não entendemos como lidar com os “Ns”.
Isso não é nenhum tipo de atitude nova. Como diz o autor do tópico atual, antigamente – quando os Homens Brancos não tinham tantas restrições – o linchamento era uma das melhores armas para manter a “Ameaça à Civilização Americana” negra em seu lugar.
https://archive.org/details/negromenacetoame00shuf
Não acesse o link a menos que você tenha estômago muito forte, pois embora eu possa ter visto os livros como ruins, nunca vi piores. É totalmente vil!
O autor dedicou bastante texto a um caso em que um negro assassinou uma menina. Não foi “supostamente” assassinado uma menina, os brancos sempre SABEM! Neste caso, eles não se contentaram em simplesmente enforcá-lo – eles o torturaram lentamente até a morte. E esta foi uma sessão de tortura pública – as fotografias mostravam uma enorme multidão. Ferros em brasa em diversas partes do corpo iniciaram o processo e depois o queimaram vivo. Algo como os “colonos” modernos fazem em Israel hoje.
Este sujeito representou os tempos. O 'linchamento' de negros era extremamente comum. Em Indiana, a KKK teve o controle total do estado por um tempo após a Primeira Guerra Mundial.
É mais fácil para os bons cristãos brancos hoje em dia – deixar a polícia desenfreada fazer o trabalho sujo por eles e depois defender esses capangas com armas e distintivos até o punho. Até agora o esquema está funcionando perfeitamente.
Zachary, li parte do livro no link sugerido (com aviso). Eu adoraria ouvir o que FG diria sobre esse livro. Digo isso porque o autor fala de antropologia, e acredito que essa seja a área de FG.
Não estou tendo um debate acalorado, mas o 'anônimo' que apareceu na última história de Ferguson não estava debatendo com nenhum de nós. Em vez disso, o 'anônimo' estava apenas nos atacando e menosprezando todas as nossas naturezas. Pessoas como nós realmente incomodam pessoas como 'anônimos'. Eles estão cegos por algum tipo de preconceito.
Você, Zachary, é uma pessoa melhor. Digo isso para você, porque você sempre parece adorar pesquisar assuntos. O que é mais do que muitos farão. Você pode nem sempre acertar, mas pelo menos tenta e tenta adquirir cada vez mais conhecimento sobre um assunto, antes de digitar seus comentários. Aguardo sempre sua postagem, pois você nos fornece referências, assim como seu intelecto.
Tome cuidado Joe Tedesky
Joe, meu comentário é “aguardando moderação”. Se ficar “não moderado”, você terá algumas observações interessantes, na minha opinião.
FG Espero que você não tenha me avisado mencionando seu nome, mas você sempre tem algo que vale a pena ler…de qualquer forma, vou esperar para ver o que você tem.
Zachary, não leia meu comentário… 'Você nem sempre acerta', isso também pode significar que você nem sempre erra. Tudo o que estou dizendo é que você é humano. Você certamente faz a pesquisa, isso é certo.
Joe Tedesky
Há alguns anos, meu bairro suburbano predominantemente branco estava passando por arrombamentos domiciliares. Houve mais de um relato de testemunhas oculares de pessoas que viram um homem negro viajando por nossos quintais. Ah, o medo de alguns era... bem exagerado. Fui até acusado de 'gostar de negros' quando não me apressei em pegar meu garfo. Na época, eu estava apenas tentando de alguma forma processar tudo isso na minha. Eu parecia muito bem quando o ladrão foi pego. O ladrão era um cara branco de 35 anos. Ele foi derrubado no chão por um homem de 70 anos que o perseguiu para fora de sua cozinha. O homem de 70 anos tinha o corpo e a saúde de um homem de 45 anos. O ladrão de 35 anos era viciado em drogas.
Fui à audiência de dependentes químicos para apoiar minha vizinha que teve a casa arrombada por esse cara. Acontece que o invasor de 35 anos conhecia a configuração da casa dela, já que certa vez namorou uma jovem que já havia morado na casa do meu vizinho. A única pergunta que tenho até hoje é…onde está o negro?
Os contos de Mark Twain são inofensivos em comparação com a realidade. Algumas de suas obras foram banidas devido ao vernáculo realista que contêm. Os críticos acusaram-no de explorar a herança oral de fontes culturais contemporâneas, transcrevendo-a e fazendo-a passar por obra original. As suas representações das relações raciais foram rotuladas de plágio racista pelos seus detractores e de criatividade exploradora pelos seus apologistas.
A verdade é uma questão de consenso, nada mais. Você pode dizer a verdade que conhece e repetir a verdade que lhe foi contada, mas o fardo da crença é sempre uma questão de escolha. Saber, no final das contas, depende da fé que você tem em suas próprias percepções e da confiança que você deposita nos contadores das histórias.
Meu avô já era adulto quando Mark Twain morreu. Seu pai era um veterano da Guerra Civil. Cresci com base na “tradição oral” que inspirou os contos de Twain. Meu avô sabia recitar poemas épicos – alguns deles demoravam mais de uma hora para serem contados, na tradição popular da época. Eles estavam repletos de humor obsceno, duplo sentido, insinuações perversas, percepções surpreendentes, realidades chocantes e uma dose saudável do que realmente era o Sul Antebellum. Twain teria ficado com um ciúme insano, mas duvido que ele conseguisse encontrar um editor disposto a correr o risco. Na minha idade, eu não “entendi” a maior parte do humor obsceno ou das inferências enigmáticas. Foi só depois que fiquei mais velho que minhas lembranças começaram a se reunir em padrões perceptíveis. Para uma criança, é o ritmo e a rima que fascina. Na maioria das vezes, essas histórias me faziam dormir... o que, em retrospectiva, era provavelmente o resultado pretendido.
Mas o que eu sei, sem dúvida alguma, é o que realmente é “E o Vento Levou”. É uma cultura de estupro em série institucionalizado e socialmente tolerado. É uma tradição de exploração sexual e de imoralidade depravada, sem rival em qualquer outro lugar da história ocidental. E um segmento da nossa sociedade está furioso até hoje porque isso acabou.
Sempre que vejo uma representação típica de Hollywood daquelas belas e honestas senhoras sulistas “Genuine Beauregard” com suas atitudes afetadas e apropriadas, fico pensando. Eles não percebem que seus pais, maridos e irmãos estão todos... bem, você sabe, vivendo uma vida esportiva? Em todas aquelas histórias sobre toda aquela obscenidade, nunca há um episódio em que uma mulher branca tenha um filho negro indesejado. Certamente, se os homens negros estivessem tão engajados, haveria pelo menos algumas boas e honestas mulheres cristãs brancas do sul que teriam sido moralmente obrigadas a levar essas crianças até o fim. A menos que houvesse, por acaso, mais do que alguns abortistas praticando alegremente entre os robustos fundadores da equivocada “maioria moral” de Jerry Falwell.
A realidade é que todos aqueles estupradores negros bestiais são o vil produto de imaginações incendiadas pela percepção de inadequação sexual e financeira. Isto é agravado pela realidade de que a maioria das pessoas brancas, tanto naquela época como agora, não tem muito o que mostrar, exceto o fato de não serem negras. A igualdade destrói qualquer pretensão de dignidade que o seu sentido de superioridade racial possa conferir. A pobreza está no centro de tudo isto. Enquanto a nossa sociedade funcionar para tornar os ricos mais ricos e os pobres mais pobres, estes crimes de ódio continuarão e provavelmente aumentarão. É hora de reinar nos novos proprietários da Plantation America. Mas você não precisa acreditar em mim. Isso é contigo.
Será que o pesadelo terrível e raivoso de Tillman ainda assombra os departamentos de polícia, os grandes júris e muitos brancos de hoje, mesmo aqueles que se opõem ao racismo?
Dã! A água do oceano tem gosto salgado? As pessoas que vivem no Pólo Sul precisam manter seus macacos de latão dentro de casa? Os departamentos de polícia têm muitos funcionários que são caipiras de baixo nível; que são frequentemente administrados pelos mesmos tipos. Wilson sentia-se uma “criança” e, em termos mentais, realmente era e ainda é. Mas o mesmo acontece com seus superiores imediatos. Os chefes de alto escalão são mais do tipo calculista, do mesmo molde das pessoas que planejaram a Guerra Civil.
Este ensaio foi realmente útil para mim – a introdução aos livros que eu não conhecia justificou esmagadoramente o tempo gasto na leitura. Curiosamente, O Negro Uma Besta, apesar da data de publicação de 1900, não estava entre os e-books gratuitos do Google. Felizmente alguém colocou uma cópia na internet.
http://www.thechristianidentityforum.net/downloads/Negro-Beast.pdf
A desumanização descreve a negação da “humanidade” a outras pessoas. Teoriza-se que assuma duas formas: a desumanização animalesca, que é empregada em grande parte numa base intergrupal, e a desumanização mecanicista, que é empregada em grande parte numa base interpessoal.
De acordo com o psicólogo Nick Haslam http://general.utpb.edu/FAC/hughes_j/Haslam%20on%20dehumanization.pdf , a forma animalesca de desumanização ocorre quando características exclusivamente humanas (por exemplo, refinamento, sensibilidade moral) são negadas a um grupo externo. Pessoas que sofrem desumanização animalesca são vistas como amorais, pouco inteligentes e sem autocontrole, e são comparadas a animais. Isso aconteceu com os negros americanos nos Estados Unidos. Embora geralmente empregada numa base intergrupal, a desumanização animalesca também pode ocorrer numa base interpessoal.
O modelo de propaganda de Edward S. Herman e Noam Chomsky argumenta que os meios de comunicação social corporativos são capazes de realizar campanhas de desumanização bem-sucedidas e em grande escala quando promovem os objectivos (obtenção de lucros) que as empresas são contratualmente obrigadas a maximizar. Tanto nas democracias como nas ditaduras, os meios de comunicação estatais também são capazes de realizar campanhas de desumanização, na medida em que a população é incapaz de contrariar os memes desumanizantes.
“Um sistema de propaganda retratará consistentemente as pessoas abusadas em estados inimigos como vítimas dignas, enquanto aquelas tratadas com igual ou maior severidade pelo seu próprio governo ou clientes serão indignas. A evidência de valor pode ser lida a partir da extensão e do caráter da atenção e da indignação.”
–Herman, Edward S. e Noam Chomsky. (1988). Consentimento de Fabricação: a Economia Política dos Meios de Comunicação de Massa. Nova York: Panteão. pág. 37