Na década de 1980, a administração Reagan condenou a “teologia da libertação” como marxista e aprovou discretamente quando regimes de direita assassinaram padres e freiras. Mas novos estudos revelam que a “teologia da libertação” estava a levar por diante as exigências da vida real de Jesus por justiça social, como explica o Rev. Howard Bess.
Pelo Rev.
As igrejas cristãs criaram uma compreensão teológica de Jesus que fez dele o único filho de Deus, nascido de uma virgem, morto como sacrifício pelo pecado e ressuscitado dentre os mortos, a segunda pessoa do Deus Trinitário. Os volumes que foram escritos sobre este Jesus teológico são quase infinitos.
Contudo, nos últimos dois séculos, os estudiosos têm feito perguntas muito diferentes sobre o Jesus de carne e osso da história. No início, aqueles que conduziam a busca eram poucos. Hoje eles são uma inundação.
As primeiras tentativas não conseguiram encontrar um Jesus da história nas narrativas dos quatro evangelhos do Novo Testamento. Então, há cerca de 40 anos, uma nova geração de estudiosos adotou uma abordagem diferente. Eles analisaram a história, a cultura, a economia e a religião da Galileia no primeiro século EC. Nesse contexto, os ensinamentos de Jesus ganharam nova vida e o Jesus da história emergiu de uma nova forma.
Às vezes chamada de “a terceira busca pelo Jesus histórico”, esta nova onda de estudos foi diferente porque era interdisciplinar. Foi liderado não por teólogos, mas por historiadores, sociólogos, economistas e cientistas políticos. O seu trabalho colocou Jesus no cenário de uma sociedade agrária avançada, de um império aristocrático e de um camponês atrasado.
Os frutos desta erudição forçaram uma leitura totalmente nova do Novo Testamento. A percepção mais dramática foi que Jesus era uma figura política muito pública que defendia a justiça para os camponeses rurais, os artesãos, as pessoas consideradas impuras e degradadas e um número crescente de dispensáveis. Os ensinamentos de Jesus ressoam assim como uma voz profética falando de e para as necessidades do nível mais baixo da sociedade galileia.
É digno de nota que esta última onda de estudos pertinentes é paralela à ascensão da “teologia da libertação” no Terceiro Mundo. Gustavo Gutierrez, um padre católico peruano que trabalhou com a população pobre de Lima, publicou Teologia da Libertação no início da década de 1970. Foi a teologia cristã escrita a partir da perspectiva dos mais pobres entre os pobres, posição adotada por Jesus da Galiléia.
Uma realidade muito importante do primeiro século na Galileia foi a forte presença dos zelotes, um movimento de judeus que desprezava o domínio romano e defendia a retomada da Palestina dos seus governantes romanos através de ações violentas. Os zelotes eram uma força menor em torno de Jerusalém, mas não na Galiléia, que era uma de suas fortalezas. A Galiléia era um lugar cruel e perigoso.
Os zelotes viam outros grupos de judeus que cooperavam com os governantes romanos como traidores de Israel. Os zelotes, que carregavam grandes facas sob as capas, desprezavam os fariseus e os saduceus tanto quanto os romanos. Por causa deste radicalismo violento, os líderes religiosos e políticos de Jerusalém mantiveram um olhar atento sobre a Galileia, tornando a relação entre Jerusalém e a Galileia, na melhor das hipóteses, tênue.
Simão Pedro, um discípulo de Jesus, é identificado nos evangelhos como um zelote e provavelmente vários dos outros discípulos eram zelotes ou simpatizantes dos zelotes. Nesse contexto, Jesus é visto como um tipo de líder muito diferente. Comprometido com o reinado (ou reino) de Deus, seu primeiro chamado foi amar a Deus. A segunda foi amar o próximo.
Jesus não era um zelote portando facas, nem um cidadão acrítico que vivia silenciosamente sob a mão pesada dos governantes romanos, dos ricos proprietários de terras e dos legalistas do Templo. Em vez disso, os registos evangélicos apresentam Jesus como um profeta israelita apelando a um Ano de Jubileu em que a riqueza seria redistribuída e a justiça seria restaurada para todos. Além de estar incondicionalmente comprometido com o seu Deus de amor e compaixão, Jesus estava totalmente comprometido em levar amor e justiça a todos e especialmente aos pobres e necessitados.
Assim, esta terceira busca pelo Jesus histórico nos pede para retornar aos evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas e lê-los com novos olhos. Somos convidados a ler sobre um Jesus que estava totalmente envolvido no mundo social, económico e religioso do seu tempo. Somos convidados a reler suas parábolas, ditos e aforismos. Somos convidados a ler sobre um Jesus que foi crucificado pelos governantes romanos sob a acusação de insurreição.
Esta terceira busca não pretende ter produzido uma imagem precisa do Jesus humano. A bolsa de estudos deve continuar e ainda há muito a aprender. Mas agora sabemos o suficiente para nos livrarmos da obsessão de chegar a algum paraíso mal definido. Em vez disso, o desafio para os cristãos é estar plenamente engajados num mundo que clama por amor e justiça.
O reverendo Howard Bess é um ministro batista americano aposentado que mora em Palmer, Alasca. O endereço de e-mail dele é [email protegido].
Foi assim que sempre vi Jesus. Várias pessoas deram sua própria opinião sobre Jesus, com base em como isso poderia beneficiá-las politicamente. As igrejas adicionaram diferentes credos, requisitos para a comunhão, etc.
O Jesus histórico é um mito. Os Manuscritos do Mar Morto indicam que o 'Sermão da Montanha' é na verdade uma antiga oração essênia datada de centenas de anos antes do nascimento de Jesus. O Cristianismo foi a seita que conquistou o domínio político sobre todos os outros intérpretes do Primeiro Século, alegando conhecimento especial sobre um messias judeu. No século IV, os despojos de guerra foram para a seita escolhida pelo imperador Constantino para fins políticos. Qualquer que seja o Credo e a hierarquia religiosa desenvolvidos a partir dessa autoridade, não foi baseado no conhecimento de Jesus. É a tentativa contínua de continuar a autoridade política de uma Igreja.
Não considero o seu argumento válido simplesmente porque os Evangelhos colocam uma oração essênia na boca de Jesus. Freqüentemente, eles o faziam citar as escrituras hebraicas, como você deve saber. Quanto ao Credo, entendo que o original se chamava Credo Romano, que depois foi renomeado como Credo dos Apóstolos, que data do primeiro século. A política entrou no Credo de Nicéia e Atanásio em algum momento do século IV. O contexto histórico de qualquer escrito antigo é importante para a compreensão plena da mensagem ou moral pretendida pelo escritor, seja ele ficção ou não-ficção. Certamente tem sido divertido para mim ler e lutar com a história do Evangelho em minha vida.
A obra de John Dominic Crossan, em desacordo com as convenções, explora os detalhes da vida na época de Jesus. Embora ele fosse um teólogo/historiador católico romano, suas conclusões ecoam as idéias do Rev. Bess e não as doutrinas de Roma.
O espírito do autor do universo de Jesus era “amor inabalável”. Não só a justiça social, mas a justiça universal é o preço da vida duradoura neste planeta. Previsão, amor e compaixão não são opcionais. A nossa humanidade comum é o nosso único trunfo, não competitivo, mas colaborativo, na nossa luta pela sobrevivência. Precisamos uns dos outros, precisamos de todas as diversas habilidades e talentos, genialidade e diligência para facilitar a sociedade duradoura. Jesus não foi o único a perceber o requisito essencial de diversidade para a vida.
Todos os impérios são construídos sobre a escravidão. Todas as pessoas são escolhidas. A solução viável dos nossos problemas e conflitos deve ser inclusiva e não exclusiva. Finalmente alcançamos a perspectiva de compreender as circunstâncias comuns de toda a vida na Terra e é nossa responsabilidade existencial cuidar e cuidar do jardim. A justiça social é apenas o adiantamento da justiça existencial e da viabilidade. Jesus foi assassinado por interesses arraigados e parciais. Não devemos repetir essa transgressão criminosa e suportar mais um milénio de trevas, conflitos e sofrimentos desnecessários aos quais nós e a vida na Terra poderemos não sobreviver.
Sim Htos1, mas ah, como esquecemos. Já ouvi alguns argumentarem que a citação sobre o fundo de uma agulha era apenas um eufemismo para o portão de uma cidade, e não o fundo literal de uma agulha. Aqueles que querem distorcer a verdade sempre encontrarão um caminho. Basta assistir à Fox News e você verá o que quero dizer.
Aqui vamos nós outra vez. Há mais de um século, Albert Schweitzer escreveu que aqueles envolvidos na chamada busca do “Jesus histórico” olham para um poço profundo e vêem um reflexo de si mesmos. Mais uma vez, um grupo de “estudiosos” está recriando Cristo à imagem que eles querem que Ele seja. É nada menos do que pura arrogância alguém acreditar que tem um conhecimento superior de quem foi Cristo do que o que a Igreja teve durante quase 2,000 anos. O que estas pessoas produzem não é um estudo histórico sério, mas simplesmente uma redefinição da religião cristã para se conformar com a sua própria ideia do que deveria ser. É trágico que um trabalho tão de má qualidade seja levado a sério
Você usa a palavra “arrogância” para condenar esses estudiosos porque discorda de suas conclusões. Você não acredita que a Igreja, que está repleta de seres humanos imperfeitos desde o seu início, também não pode ser “arrogante” em sua própria interpretação do Jesus histórico e não pode ter manipulado essa imagem de Jesus para obter e manter o controle sobre as pessoas? por si? A reivindicação de pureza de intenção e execução do Evangelho de Cristo deve ser o epítome da arrogância, e você, Arcipreste, é um excelente exemplo disso.
TUDO isso foi abordado há muito tempo: “É mais fácil um pobre passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no Paraíso”.