Um dia dos namorados de dissidência com risco biológico

Os detentores do poder prefeririam que as pessoas comuns aceitassem o seu destino calmamente, mesmo quando muitos se tornam excedentes para a força de trabalho e todos enfrentam a devastação do planeta provocada pelo aquecimento global. Mas cada vez mais pessoas estão optando por fazer barulho através de dissidências confusas, como observa Phil Rockstroh.

Por Phil Rockstroh

Recentemente, o discurso, dentro da zona patogénica de liberdade do domínio político dos EUA, foi infectado e inflamado pelo uso de palavreado (aplicado tanto no sentido metafórico como literal) relacionado com doenças e contágio por escribas editoriais e hackers políticos.

Por exemplo, fomos informados de que os locais do Occupy DC foram atacados e destruídos pelas autoridades policiais por razões relacionadas com a saúde pública e a higiene.

Estas ações (parte de uma série de medidas antidemocráticas coordenadas e em curso) realizadas sob ordens da atual classe governante dos EUA mostram a tendência da mentalidade hiperautoritária de considerar a confusão inerente à liberdade - incluindo aqueles indivíduos que se envolvem em actos de dissidência no espaço público - representar um perigo para a ordem civil e o bem-estar do público em geral ao nível dos materiais bio-perigosos.

(Em uma vã tentativa de amenizar sua mania germofóbica, J. Edgar Hoover mandou construir uma cômoda do tamanho de um trono para seu uso exclusivo, que incluía um acessório que permitia que seus pés pousassem em um pedestal elevado para evitar o contato com o piso subversivo do edifício. seu banheiro onde, presumivelmente, microorganismos sediciosos fervilhavam e tramavam sua destruição.)

A patologia do TOC de Hoover é axiomática da mania anti-liberdade que assola a capital da nação, onde o conceito de liberdade se tornou tão repulsivo para o establishment dominante que as suas expressões foram relegadas para serem quase exclusivamente expressas em estátuas de mármore frio e lápides de soldados.

Esta abordagem não só é adequada ao culto da morte do império tardio, como também é conveniente para a cultura insular de prevaricadores de DC, pois os mortos não protestam; monumentos hagiográficos não podem verificar mentirosos.

Os tipos de personalidade autoritária preferem espetáculos vazios, como eventos esportivos e desfiles, em vez de ocupações e marchas de protesto, porque há pouco perigo de que o primário ganhe vida própria, de evoluir uma consciência além de uma simples rendição provisória à intoxicação evidenciada por uma imersão na massa. As pessoas são transformadas pelos movimentos sociais, enquanto ficam entorpecidas pelo espetáculo.

As estruturas de poder calcificadas detestam a arquitectura viva dos movimentos sociais e políticos, onde os indivíduos, ao envolverem-se na confusão da vida, forjam identidades distintas daquelas favorecidas por uma elite egoísta que manipulou a ordem dominante em seu benefício.

“Quando o indivíduo sente, a comunidade cambaleia” – Aldous Huxley

Mortificados por isso, os tipos de personalidade autoritária estão obcecados com a fantasia de vasculhar (um modo mental panóptico/drone predador) toda a desordem da vida. Não apenas fazer os trens circularem no horário, mas exigir que a psique dos passageiros dos referidos trens seja limpa de pensamentos impuros, higienizada para sua proteção, e depois coberta com uma espécie de plástico profilático social para salvaguardar os princípios da propriedade social - em suma, fazer com que a população renderizado corpo saco pessoas.

Melhor isso, estão convencidos, do que permitir que o contágio da dissidência de pessoa para pessoa se espalhe. Talvez isto forneça uma pista sobre a razão pela qual os executores da nossa implacável e implacável elite de poder autoritária, movida pelo medo, chegam ao ponto de vestir fatos de proteção contra materiais perigosos quando atacam e desmantelam locais do movimento Occupy.

Além de verem os dissidentes como um contágio perigoso, o 1%, juntamente com os seus agentes e executores, estão convencidos de que somos simplesmente uma imundície e somos tão burros quanto a sujeira, que nós, que nos revoltamos, somos nós mesmos, por natureza, irremediavelmente revoltados, ou , como Mel Brooks, personificando Luís XVI, em seu filme “A História do Mundo, Parte Um”, fungou: “[Os camponeses] - eles cheiram mal no gelo”.

Os arquitectos do império neoliberal construíram torres reluzentes e arranha-céus estéreis nos céus azuis e puros para evitar o nosso fedor percebido. O que eles detestam, na verdade, é o aroma almiscarado da humanidade; embora eles não pareçam se preocupar com a mancha do sangue dos inocentes que está para sempre afixada em seus nomes, pois são pessoas que acreditam que podem ascender ao céu escalando a montanha de cadáveres que suas atividades imperiais criaram. .

No entanto, eles afirmam que somos impuros. É verdade que os esforços pela liberdade podem tornar-se complicados – mas não tanto como as orgias de sangue forjadas pelas agendas militaristas que mantêm o privilégio do 1%. Alguém poderia pensar que eles teriam a presença de espírito de limpar seus próprios atos antes de começarem a nos ensinar os detalhes da higiene.

“Nada é mais estimulante do que a vulgaridade filisteu”, escreveu Vladimir Nabokov

O poeta da Era Romântica, John Keats, acreditava que a existência terrena - a vida vivida na lama, na lama e na incerteza das circunstâncias mortais - era o que ele chamou de “um vale de criação de alma”, onde um indivíduo é desafiado a descer de torres desprovidas de vida de ação habitual e pensamento insular no eros e na responsabilidade da condição humana e, ao fazê-lo, descemos para a própria humanidade.

Ao comprometer-se com este processo, afirmou o poeta, é-nos proporcionado um meio de transmutar a grandiosidade e um sentido de direito (características definidoras do 1 por cento) num sentido de apreciação de estar na presença da grandeza da vida.

Assim, aconselha-se: mostrar a cara ao mundo. No entanto, o Estado corporativo exige que um indivíduo se torne um currículo profissional sobre duas pernas, em oposição ao acto sustentado de revelar o seu eu inato através de uma vocação escolhida.

Além disso, a hierarquia de vampiros que domina o actual sistema económico exige que os 99 por cento entreguem a sua própria força vital para sustentar as agendas desastrosamente estreitas e egoístas que asseguram o estatuto privilegiado da elite económica e política.

Ao fazê-lo, reduzem o trabalho a uma servidão vazia, em vez de permitir que se dê uma contribuição para o tecido entrelaçado da vida como um todo através do sublime quotidiano da arte e do trabalho individuais. O que esses mortos-vivos estatais corporativos exigem é uma abominação.

Por outro lado, o trabalho de alguém é um ato de fornecer e receber comunhão comum, uma atividade tanto de devaneio solene quanto de reverência alegre, um processo que se origina e é sustentado pelo amor - mas não é concedido com uma ação comovente pelos pequenos subornos e coerções tácitas impostas por os agentes do estado neoliberal.

Não é preciso ser monge, artista, poeta, místico ou músico para abordar sua vocação com élan e entusiasmo; ainda assim, deve-se conceder a si mesmo o direito de se render ao ardor enquanto se dedica ao trabalho. Obter significado e ressonância da vida exige um trabalho habilidoso – a terrível ousadia de escolher entregar-se à responsabilidade, permitindo assim ocupar a sua ocupação, o coração e a alma.

O ato de trabalhar é uma jornada (não a pena de prisão exigida pelos 1%); não se pode prever aonde a jornada nos levará ou como alguém será transformado ao longo do caminho. Antiteticamente, o Estado corporativo, por meios abertos e encobertos, exige uma parte injusta do destino de alguém.

Portanto, para alguns, a dissidência torna-se imperativa.

No entanto, o amor e o trabalho (o acto de protesto político enquadra-se em ambas as categorias) colocam a pessoa numa luta consigo própria, bem como com os poderes constituídos. Oh, que anjos veementes e demônios obcecados por dogmas são libertados pelo processo e, muitas vezes, é difícil discernir a diferença. A propósito, a mais recente tempestade esquerdista sobre se o Black Block proporciona um bálsamo beligerante ou inflige rancor cancerígeno ao movimento OWS.

“Talvez todos os dragões de nossas vidas sejam princesas que só estão esperando para nos ver uma vez, lindas e corajosas. Talvez tudo que esteja no seu ser mais profundo seja algo que precisa do nosso amor.” – Rainer Maria Rilke

Ainda assim, muitos parecem não conseguir compreender porque é que alguns são levados a lutar por um mundo mais justo, embora, uma e outra vez, o seu ardor seja enfrentado por uma resistência aparentemente implacável e implacável de que o coração de alguém será repetidamente partido. Poderíamos também perguntar: por que o coração anseia por caminhar em direção à beleza?

Somos compelidos a avançar em direção à beleza e à justiça pela mesma razão que um girassol segue o curso do sol através do céu que se abre, girando através do momento eterno, amadurecendo e lançando sementes de futuro sob os céus.

Na melhor das hipóteses, somos agraciados pelo tipo de momentos, envolvidos na arte e suspensos na beleza, que uma minhoca conhece quando a terra passa pelo seu corpo, quando o seu corpo, por sua vez, passa pelo corpo da terra. Agora, isso é perfeição alcançada através do trabalho; beleza encarnada; uma linha viva de verso.

E é isso que a pessoa experimenta quando o seu caráter está alinhado com o seu destino – quando ela ganha os meios para insistir na sua parte do destino. Isto é essencial: diminuímos a nós mesmos e ao mundo quando escolhemos ignorar o apelo do coração ao envolvimento apaixonado, pois o destino de um indivíduo é determinado pelo destino colectivo da humanidade.

Que todos nós sejamos agraciados a ponto de recebermos a porção do destino de uma minhoca.

É claro que existem obstáculos (porque nenhuma história que valha a pena ser contada se desenrola sem antagonistas e obstruções). Assim, actualmente, numa era em que a humanidade de uma pessoa só é considerada válida pelo seu valor pela quantia em dólares que se gera para o 1 por cento, enquanto, ao mesmo tempo, o sentido de identidade de uma pessoa é continuamente inundado e fustigado pela vinda. pressões e coerções emocionais do holograma comercial - a pessoa se agarra aos escombros da sua natureza essencial, enquanto é puxada por poderosas correntes de uma pulsão de morte cultural.

Nesta era de aprisionamento económico e de aumento exponencial da devastação ambiental (por exemplo, como podemos adaptar-nos aos climas sociais e políticos de uma cultura que está a alterar perigosamente o próprio clima, mas que o nega?) — a que verdades devemos nos agarrar?

Talvez possamos ficar tão desesperados que nos abramos ao espírito da seguinte citação, um sentimento eminentemente mais ressonante do que aquele expresso pelos diversos cartões do Dia dos Namorados: “O espírito da justiça nada mais é do que a flor suprema e perfeita do loucura de amor.” – Simone Weil

Agora temos algo com que trabalhar: espíritos, loucura e amor. O espírito de alguém (que inclui o espírito de convicção, trabalho e dissidência) entra no mundo com o ardor de um amante – e fica enredado em sua loucura. Como não poderia?

O espírito em si é, por definição, tão impessoal quanto a natureza: ser possuído pelo espírito é estar impregnado da fúria desumana da própria natureza, de galáxias em espiral e minhocas em rotação; O espírito é nascido de um ventre de trovão e da urgência autóctone de impulsos demoníacos (ou seja, instintivos) e, como o ato de se render ao amor romântico ou a uma imersão do eu dentro de uma multidão, enquanto está sob seu domínio, a pessoa está apta para ser levado embora.

Por outro lado, por ser desprovido de espírito, torna-se cifrado; falta vitalidade; a vida é uma confusão no pátio da prisão, em que o condenado cumpre pena de prisão perpétua pelo crime de não escolher a própria vida, o crime de se recusar a cometer o erro de Eros.

No entanto, ao cometer o crime do envolvimento apaixonado, a pessoa coloca-se num asilo para os desesperadamente insanos, ou seja, numa vida vivida neste reino humano. O que fazer? Prossiga para a enfermaria do seu hospício, onde os poderes responsáveis ​​​​colocaram em confinamento os casos mais desesperadores e amam os presos lá dentro.

Dê voz ao lunático sofredor cuja boca está congelada de terror. Em nossa época, isso não deveria provocar perplexidade quanto ao motivo pelo qual ele ficou paralisado pelo medo. É bem possível que ele não consiga afastar da sua mente o conhecimento de que a nossa espécie, através do consumo maníaco, está a destruir o nosso planeta - o nosso único lar e corpo colectivo - mas os alegadamente sãos prosseguem como se nada disso estivesse iminente. Dado o estado da situação, pode ser uma prova de sanidade ficar um pouco louco de tristeza.

Chore na escuridão com os presos. Enfureça-se com demônios invisíveis no ar, até que eles se tornem visíveis para você; uma estratégia pela qual podemos vigiá-los de perto, porque é dos nossos demônios interiores - aqueles espíritos evitados e afastados, perdidos e perturbados - de suas mentes atormentadas, de suas mãos paralisadas pelo medo, de suas línguas tagarelas. , de suas energias cruas e furiosas floresce “o espírito [de justiça, de trabalho significativo, de protesto] da flor suprema e perfeita da loucura do amor”.

Phil Rockstroh é um poeta, letrista e filósofo bardo que mora na cidade de Nova York. Ele pode ser contatado em: [email protegido]. Visite o site de Phil: http://philrockstroh.com/ ou no FaceBook: http://www.facebook.com/#!/profile.php?id=100000711907499