Do Arquivo: O líder republicano nas eleições presidenciais, Newt Gingrich, parece estar a lançar as bases para a limpeza étnica dos palestinianos do Grande Israel, chamando-os de “um povo inventado” que “teve a oportunidade de ir a muitos lugares”. Mas um académico israelita apresentou uma opinião contrária, como relatou Morgan Strong.
Por Morgan Strong (publicado originalmente em 12 de abril de 2009)
A narrativa fundadora do moderno Estado de Israel nasceu das palavras da Torá (ou Antigo Testamento), que Deus concedeu aos descendentes de Abraão a terra de Israel e que Moisés conduziu o povo judeu para fora do Egito para conquistá-la.
Uma segunda parte da narrativa foi a história da Diáspora que, após as revoltas judaicas contra os romanos nos séculos I e II dC, os judeus foram exilados da terra de Israel e dispersos por todo o mundo ocidental. Muitas vezes foram isolados das populações europeias, sofreram perseguições e, por fim, foram marcados para extermínio no Holocausto nazi.
Finalmente, depois de séculos de oração pelo regresso a Israel, os judeus alcançaram este objectivo ao derrotarem os exércitos árabes na Palestina e ao estabelecerem Israel em 1948. Esta narrativa que abrange mais de três milénios é a reivindicação singular, elementar e sustentada do Estado de Israel como uma nação judaica.
Historiador israelense Shlomo Sand
Mas um livro recente do estudioso israelita Shlomo Sand desafia esta narrativa, alegando que, para além da questão religiosa de saber se Deus realmente falou com Abraão e Moisés, a Diáspora da era romana não aconteceu de todo ou pelo menos não foi tão comumente entendida.
In Quando e como o povo judeu foi inventado? [publicado em inglês como A invenção do povo judeu], Dr. Sand, especialista em história europeia da Universidade de Tel Aviv, diz que a diáspora foi em grande parte um mito de que os judeus nunca foram exilados em massa da Terra Santa e que muitas populações judaicas europeias se converteram à fé séculos depois.
Assim, argumenta Sand, muitos dos actuais israelitas que emigraram da Europa após a Segunda Guerra Mundial têm pouca ou nenhuma ligação genealógica com a terra. De acordo com a análise histórica de Sand, eles são descendentes de convertidos europeus, principalmente do Reino dos Khazars no leste da Rússia, que abraçaram o Judaísmo no século VIII, DC
Os descendentes dos Khazars foram então expulsos das suas terras nativas pela invasão e conquista e através da migração criaram as populações judaicas da Europa Oriental, escreve Sands. Da mesma forma, ele argumenta que os judeus da Espanha vieram da conversão de tribos berberes do norte da África que mais tarde migraram para a Europa.
A narrativa sionista
Sand, ele próprio um judeu europeu nascido em 1946, filho de sobreviventes do Holocausto na Áustria, argumenta que até pouco mais de um século atrás, os judeus se consideravam judeus porque partilhavam uma religião comum, não porque possuíssem uma linhagem direta com as antigas tribos de Israel.
No entanto, na virada do século 20, afirma Sand, os judeus sionistas começaram a montar uma história nacional para justificar a criação de um estado judeu, inventando a ideia de que os judeus existiam como um povo separado de sua religião e que tinham primogenitura sobre o território que ficou conhecida como Palestina.
Os sionistas também inventaram a ideia de que os judeus que viviam no exílio eram obrigados a regressar à Terra Prometida, um conceito que era estranho ao judaísmo, afirma Sand.
Como quase tudo no Médio Oriente, os estudos de Sand estão repletos de poderosas implicações religiosas, históricas e políticas. Se a tese de Sand estiver correcta, sugeriria que muitos dos árabes palestinianos têm uma reivindicação muito mais substancial sobre as terras de Israel do que muitos judeus europeus que chegaram lá afirmando uma reivindicação dada por Deus.
Na verdade, Sand teoriza que muitos judeus, que permaneceram na Judeia depois de as legiões romanas terem esmagado a última revolta em 136 d.C., eventualmente se converteram ao cristianismo ou ao islamismo, o que significa que os palestinos que foram amontoados em Gaza ou concentrados na Cisjordânia podem ser descendentes diretos. dos judeus da era romana.
Apesar das implicações políticas do livro de Sand, este não enfrentou o que seria de esperar: um ataque devastador por parte dos israelitas de direita. As críticas centraram-se principalmente nas credenciais de Sand como especialista em história europeia, e não na história antiga do Médio Oriente, um ponto que Sand reconhece prontamente.
Um crítico, Israel Bartal, reitor de humanidades da Universidade Hebraica, atacou as credenciais de Sand e chamou a tese de Sand de “infundada”, mas discordou principalmente da afirmação de Sand de que a história da Diáspora foi criada como um mito intencional por sionistas que procuravam fabricar uma conexão genealógica direta. entre muitos dos judeus do mundo e Israel.
“Embora o mito de um exílio da pátria judaica (Palestina) exista na cultura popular israelita, é insignificante em discussões históricas judaicas sérias”, escreveu Bartal no jornal Haaretz. “Grupos importantes do movimento nacional judaico expressaram reservas em relação a este mito ou negaram-no completamente.
“O tipo de intervenção política de que Sand está a falar, nomeadamente, um programa deliberado concebido para fazer os israelitas esquecerem as verdadeiras origens biológicas dos judeus da Polónia e da Rússia ou uma directiva para a promoção da história do exílio dos judeus da sua terra natal é pura fantasia.”
Por outras palavras, Bartal, como alguns outros críticos, não está tanto a contestar as afirmações históricas de Sand sobre a diáspora ou as origens dos judeus da Europa Oriental, mas sim a noção de Sand de que os sionistas inventaram uma história falsa para um propósito político cínico.
Mas não pode haver dúvida de que a história da Diáspora desempenhou um papel fundamental na fundação de Israel e que o apelo desta poderosa narrativa ajudou o Estado Judeu a gerar simpatia em todo o mundo, especialmente nos Estados Unidos.
“Depois de ter sido exilado à força da sua terra, o povo permaneceu fiel a ela durante a sua Dispersão e nunca deixou de rezar e esperar pelo seu regresso a ela e pela restauração da sua liberdade política”, lê-se no preâmbulo da Declaração de Israel de Independência.
Realidade da mitologia
Em Janeiro de 2009, enquanto o exército israelita bombardeava os palestinianos em Gaza em retaliação aos foguetes disparados contra o sul de Israel, o mundo teve uma visão desagradável do que pode resultar quando se permite que mitos históricos criem fossos entre pessoas que de outra forma poderiam ter muito em comum .
Depois do conflito ter terminado com cerca de 1,400 palestinianos mortos, incluindo muitas crianças e outros não-combatentes, o governo israelita investigou alegados crimes de guerra cometidos pelo seu exército e ouviu testemunhos de tropas israelitas de que rabinos extremistas tinham proclamado a invasão como uma guerra santa.
As tropas disseram que os rabinos lhes trouxeram folhetos e artigos que declaravam: “Nós somos o povo judeu. Viemos para esta terra por um milagre. Deus nos trouxe de volta a esta terra, e agora precisamos lutar para expulsar os não-judeus que estão interferindo na nossa conquista desta terra santa.”
Em seu livro e em uma entrevista ao Haaretz sobre seu livro, Sand desafiou esse mito central. Na entrevista, ele disse:
“Comecei a buscar pesquisas sobre o exílio da terra – um evento constitutivo da história judaica, quase como o Holocausto. Mas, para minha surpresa, descobri que não contém literatura. A razão é que ninguém exilou o povo do país.
“Os romanos não exilaram os povos e não o poderiam ter feito, mesmo que quisessem. Eles não tinham trens e caminhões para deportar populações inteiras. Esse tipo de logística não existia até o século XX. Com efeito, daí nasceu todo o livro: na compreensão de que a sociedade judaica não estava dispersa e não estava exilada.”
Os verdadeiros descendentes
Questionado se estava dizendo que os verdadeiros descendentes dos habitantes do Reino de Judá são os palestinos, Sand respondeu:
“Nenhuma população permanece pura durante um período de milhares de anos. Mas as probabilidades de os palestinianos serem descendentes do antigo povo judeu são muito maiores do que as probabilidades de você ou eu sermos seus descendentes.
“Os primeiros sionistas, até à Revolta Árabe [1936-1939], sabiam que não tinha havido exílio e que os palestinianos eram descendentes dos habitantes da terra. Eles sabiam que os agricultores não partem até serem expulsos.
“Mesmo Yitzhak Ben-Zvi, o segundo presidente do Estado de Israel, escreveu em 1929 que, 'a grande maioria dos agricultores camponeses não tem as suas origens nos conquistadores árabes, mas sim, antes disso, nos agricultores judeus que foram numerosos e majoritários na construção do terreno.'”
Sand argumenta ainda que o povo judeu nunca existiu como uma “raça nacional”, mas sim uma mistura étnica de povos díspares que adotaram a religião judaica durante um grande período de tempo. Sand rejeita o argumento sionista de que os judeus eram um grupo étnico isolado e seminal que foi alvo de dispersão pelos romanos.
Embora implacáveis ao desafiar o seu governo, os romanos concederam aos súbditos nos seus territórios ocupados muitas liberdades, incluindo a liberdade de praticar a religião, a liberdade de expressão e a liberdade de reunião.
Milhares de judeus serviram nas legiões romanas e havia uma comunidade judaica considerável na própria Roma. Três descendentes judeus de Herodes, o Grande, o imperador judeu de Jerusalém, serviram no Senado Romano.
As leis dietéticas judaicas eram respeitadas pela lei romana, bem como o direito de não trabalhar no sábado. Os 1,000 escravos judeus transportados para a Itália pelo imperador Tito, depois de esmagar a primeira rebelião judaica em 70 dC, foram comprados e libertados por famílias judias já há muito estabelecidas na sociedade romana.
Após a rebelião judaica final, a revolta de Bar Kokhba de 132-136 DC, os historiadores dizem que os romanos impuseram restrições à entrada de judeus em Jerusalém, o que fez com que outras áreas, como a Galiléia, no norte da Palestina, se tornassem centros de aprendizagem judaica. Mas há pouca ou nenhuma evidência de uma realocação forçada em massa.
Sand diz que a Diáspora era originalmente um mito cristão que descrevia o evento como um castigo divino imposto aos judeus por terem rejeitado o evangelho cristão.
Evidência Genética
Não houve nenhuma refutação séria ao livro de Sand, que tem sido um best-seller em Israel e na Europa. Mas houve estudos genéticos anteriores que tentaram demonstrar uma linha ininterrupta de descendência entre os judeus Ashkenazi na Europa a partir das tribos hebraicas de Israel.
Num estudo genético publicado pela Academia Nacional de Ciências dos Estados Unidos, os cromossomas Y de judeus Ashkenazi, romanos, norte-africanos, curdos, do Oriente Próximo, iemenitas e etíopes foram comparados com 16 grupos não-judeus de localizações geográficas semelhantes. Descobriu-se que, apesar da residência de longa duração em diferentes países e do isolamento uns dos outros, a maioria das populações judaicas não eram significativamente diferentes umas das outras a nível genético.
Embora o estudo também tenha demonstrado que 20% dos Ashkenazim carregam marcadores genéticos do Leste Europeu consistentes com os Khazars, os resultados pareciam mostrar que os Ashkenazim eram descendentes de uma população comum do Oriente Médio e sugeriram que a maioria das comunidades judaicas permaneceram relativamente isoladas das comunidades vizinhas. comunidades não-judias durante e após a suposta Diáspora.
No entanto, um estudo genético monumental intitulado “A Jornada do Homem”, realizado em 2002 pelo Dr. Spencer Wells, um geneticista da Universidade de Stanford, demonstrou que praticamente todos os homens europeus carregam os mesmos marcadores genéticos encontrados na população masculina do Médio Oriente. nos cromossomos Y.
Isto acontece simplesmente porque a migração de seres humanos começou em África e percorreu o Médio Oriente e daí em diante, estendendo-se por muitos milhares de anos. Em suma, somos todos praticamente iguais.
Ilusão Obsessiva
Apesar da falta de provas científicas ou históricas conclusivas, a narrativa da Diáspora provou ser uma história convincente, tal como a versão bíblica do Êxodo do Egipto, que historiadores e arqueólogos também têm questionado nos últimos anos.
É certamente verdade que todas as nações usam mitos e lendas para seu sustento; alguns contos são baseados em fatos, outros são artifícios convenientes e egoístas.
Contudo, quando o mito e a lenda defendem o excesso, quando exigem uma pureza racial, étnica ou religiosa com exclusão de outras, para que alguma profecia possa ser cumprida ou algum objectivo nacional alcançado, a razão e a justiça podem dar lugar ao extremismo e à crueldade.
O motivo para a criação do Estado de Israel foi proporcionar trégua aos judeus da Europa após a Segunda Guerra Mundial, mas essa causa digna foi agora distorcida numa ilusão obsessiva sobre o direito israelita de maltratar e perseguir os palestinianos.
Quando os rabinos israelitas de direita falam em expulsar os não-judeus da terra que Deus supostamente deu aos israelitas e aos seus descendentes, estes rabinos podem estar a falar com plena fé, mas a fé é, por definição, uma crença inabalável em algo que, por si só, não pode ser provado.
Esta fé ou ilusão também está a atrair o resto do mundo. A sangrenta guerra no Iraque foi um apêndice do conflito israelo-palestiniano, tal como o é a perigosa ascensão do fundamentalismo islâmico em toda a região. Existe também agora a ironia de o Israel moderno ter sido estabelecido por judeus de origem europeia, muitos dos quais podem não ter ligações étnicas com a Palestina.
Outro aspecto cruel desta ironia é que os descendentes dos antigos israelitas podem incluir muitos palestinianos, que são geneticamente indistintos dos judeus sefarditas que eram, tal como os palestinianos, habitantes originais e indígenas desta antiga terra.
Yasser Arafat disse-me muitas vezes que os israelitas são, na verdade, primos dos palestinianos. Ele pode estar errado; eles são mais provavelmente irmãos e irmãs.
Morgan Strong é ex-professor de história do Oriente Médio e foi consultor do programa “60 Minutes” da CBS News sobre o Oriente Médio.
a religião é a noção mais venenosa, mortal e destrutiva já criada pela humanidade. pior do que a guerra nuclear, de longe. talvez a humanidade algum dia evolua além dessa idiotice. provavelmente não.
Não a religião em si, mas aqueles que a corromperam em benefício próprio. A maioria das religiões teve origem em lutas contra os sistemas corruptos e exploradores existentes.
Não estou surpreendido com o comentário do senhor deputado Solomon Sand. Ele confiou no seu conhecimento carnal para desafiar a verdade espiritual sobre os judeus. Uma coisa que ele e pessoas como ele devem entender é que Israel é uma nação fundada sozinha por DEUS e independentemente das suposições, conspirações e proposições humanas, os judeus nunca serão conquistados, não pelos árabes, russos e chineses, incluindo o resto deste mundo. população mundial maligna. A história diz que os palestinos de hoje são o resultado da desobediência judaica ao mandamento de DEUS, e os palestinos permanecerão na terra de Israel enquanto DEUS o apoiar, mas os palestinos devem esquecer que algum dia irão conquistar Israel ou exilar-se. porque os judeus possuem por direito toda a terra da Palestina, gostem ou não, e a teoria da ocupação é apenas uma invenção humana e os judeus expandirão o seu território quer o mundo goste ou não, portanto os seres humanos serão confrontados pelo poder do Vivendo DEUS e então vemos quem fala a Verdade e quem não fala.
Victor, sua mente está obcecada por fantasia. Quantos anos tem o mundo? Onde se originaram as primeiras formas humanas? Não creio que muitos judeus se sentiriam confortáveis com a sua linha de pensamento, que considero racista e elitista. Talvez as mulheres judias devessem preocupar-se mais com o fundamentalismo judaico e com as suas limitações, como está a tornar-se cada vez mais o caso, como Hillary Clinton salientou recentemente. O (deus) de que você fala é uma fantasia nacionalista de um dos primeiros povos tribais. Deus nos ajude a todos com conceitos tão estranhos e venenosos.
“Assim, argumenta Sand, muitos dos israelenses de hoje que emigraram da Europa após a Segunda Guerra Mundial têm pouca ou nenhuma ligação genealógica com a terra.”
Não é novo, mas é novo para os HSH e para o emburrecido Goyim que gritará “Antisemita”.
Milhões de judeus emburrecidos por Jesus (cristãos) nunca acreditarão nisso.
Os judeus europeus e, por extensão, americanos, não são primos dos árabes.
Os judeus europeus descendem para o Império Kazhar, um império da Ásia Ocidental que foi estabelecido no século VIII e converteu a população ao judaísmo para evitar tomar partido na batalha entre o Islão e o Cristianismo. No século 13, os mongóis invadiram e fecharam o império e os cazaques fugiram para a Europa e estabeleceram comunidades judaicas em toda a Europa e a sua descendência israelita é mais mitologia judaica.
http://portland.indymedia.org/en/2005/01/307823.shtml
http://www.youtube.com/watch?v=ZQclvwOepw8
Outro importante arqueólogo israelita, Israel Finkelstein, negou a existência de raízes judaicas na cidade de Jerusalém, contrariamente às afirmações de Israel que levaram à contínua judaização da cidade.
http://alethonews.wordpress.com/2011/08/08/top-israeli-archaeologists-contest-jewish-ties-to-jerusalem/
Finkelstein, professor da Universidade de Tel Aviv, disse que os arqueólogos judeus não conseguiram desenterrar locais históricos que apoiassem algumas das histórias da Torá. Entre essas histórias estão o êxodo judaico, a peregrinação de quarenta anos no deserto do Sinai e a vitória de Josué sobre os cananeus.
Ele também disse que não havia nenhuma evidência arqueológica que concluísse que o suposto Templo de Salomão alguma vez existiu.
http://occupiedpalestine.wordpress.com/2011/08/08/top-israeli-archaeologists-contest-jewish-ties-to-jerusalem/
Imagine o que aconteceria se esses especialistas não fossem judeus.
A fundação de Israel é totalmente baseada em mitos e mentiras.
Lembre-se de que esses Judeus por Jesus (Cristãos) que participaram das primeiras Cruzadas Cristãs receberam a promessa de seu Deus (Papa) de perdão pelos pecados passados e futuros.
O professor de Arqueologia da Universidade de Tel Aviv, Raphael Greenberg, disse que os israelenses deveriam ter encontrado algo depois de escavar durante seis semanas na cidade de David, no distrito de Silwan, em Jerusalém Oriental, mas não encontraram nada em dois anos de escavações contínuas.
O professor Yoni Mihrazi, um arqueólogo independente que trabalhou com a Agência Internacional de Energia Atômica, concordou com as descobertas de Finkelstein, dizendo que a principal organização de colonos Elad não havia tropeçado nem mesmo em uma faixa dizendo “bem-vindo à cidade de David”. visto que foram feitas afirmações de que se baseavam em textos sagrados para orientá-los em seu trabalho.
http://whatreallyhappened.com/WRHARTICLES/exodushawas.php
“Arqueólogos do Conselho Supremo de Antiguidades (SCA) descobriram no deserto do Sinai as ruínas de um forte com quatro torres retangulares, que datam da XVIII dinastia faraônica. Esta fortaleza é hoje considerada a mais antiga
estrutura na linha militar de defesa, também conhecida como Rota Hórus. Mas não havia a menor prova da história do Antigo Testamento, da história de Moisés e dos judeus, e do seu êxodo do Egito e da sua peregrinação pelo deserto. Dois esqueletos femininos, cerâmicas e joias foram recuperados. Esses restos mortais eram de membros da civilização hicsos, inimiga do povo dos antigos egípcios.”
Os judeus têm sido prisioneiros de seus mitos e contos de fadas desde que foram “sonhados” por volta de 500 AC.
Harvey.
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Estas declarações em Israel seriam ridículas ou discutidas; em estados islâmicos medievais, como a Arábia Saudita, você seria executado, como a mulher foi esta semana. Seu amor fanático por esses estados desafia qualquer senso de lógica ou razão.
“…amor fanático por este(s) estado(s)…” soa mais como uma projeção psicológica vinda de um hasbarat referindo-se ao seu relacionamento com Israel, em vez de uma crítica factual ao cartaz…
Como sempre, este site pró-árabe e anti-israelense mostra apenas um lado.
Michael Berkowitz, resenha de A Invenção do Povo Judeu, (revisão nº 973)
URL: http://www.history.ac.uk/reviews/review/973
Data de acesso: Quarta, 19 de outubro de 2011 20:24:17 BST
A Invenção do Povo Judeu, de Shlomo Sand, que apareceu em hebraico como Matai ve'ekh humtza ha'am hayehudi? [Quando e como o povo judeu foi inventado?] (1) provocou uma resposta estrondosa que ainda não diminuiu. Começando com uma introdução interessante e muito pessoal, Sand prossegue abordando, cronologicamente, o pensamento dos judeus sobre seu próprio caráter como um “povo”, uma “nação” e, ocasionalmente, uma “raça”. ™ (sic), em grande parte examinando os escritos publicados de figuras conhecidas pelos estudiosos dos Estudos Judaicos, mas menos familiares aos historiadores em geral - incluindo Josephus, Isaak Markus Jost, Heinrich Graetz, Simon Dubnow, Yitzhak Baer, Ben-Zion Dinur, Hans Kohn e Salo Baron. O prefácio de Sand à edição em língua inglesa afirma que “a disparidade entre o que a minha pesquisa sugeriu sobre a história do povo judeu e a forma como a história é comumente entendida – não apenas dentro de Israel, mas no mundo em geral – “chocou-me como chocou os meus leitores [hebraicos]” (p. xi). Sand insinua que este “choque” é responsável pela excitação em torno do livro – o que é uma avaliação mais razoável relativamente à sua recepção em Israel do que no mundo de língua inglesa.
Para seu crédito, Sand admite que não há quase nada de original em sua obra, pois é principalmente uma síntese e contra-narrativa. Ele escreve que “fiquei sendo abalado repetidamente enquanto trabalhava na composição” do livro.
No momento em que comecei a aplicar os métodos de Ernest Gellner, Benedict
Anderson e outros, que instigaram uma revolução conceitual no campo da
história nacional, os materiais que encontrei em minha pesquisa foram iluminados
por insights que me levaram a direções inesperadas (p. xi).
Mas os historiadores do sionismo, como Steven Zipperstein, Derek Penslar e David Myers, não têm utilizado as ideias de Gellner e Anderson, e de outros teóricos culturais, desde o seu aparecimento?(2) Na verdade, uma fraqueza na historiografia e uma confusão de história com a historiografia, tornam este livro profundamente problemático. “Devo enfatizar”, continua Sand,
que quase não encontrei novas descobertas - quase todo esse material tinha
anteriormente descoberto por historiógrafos sionistas e israelenses (sic). O
A diferença é que alguns elementos não receberam atenção suficiente,
outros foram imediatamente varridos para debaixo do tapete dos historiógrafos, e ainda
outros foram “esquecidos” porque não atendiam às necessidades ideológicas do
evolução da identidade nacional. O que é tão surpreendente é que muitas das informações
citado neste livro sempre foi conhecido dentro dos círculos limitados de
pesquisa profissional, mas invariavelmente se perdia no caminho para a arena do público
e memória educacional. Minha tarefa era organizar as informações históricas
de uma nova maneira, tire a poeira dos documentos antigos e reexamine-os continuamente.
As conclusões a que me levaram criaram uma narrativa radicalmente diferente
daquele que me ensinaram na minha juventude (p. xi).
Se Sand tivesse lido com mais atenção o clássico de Yosef Hayim Yerushalmi, Zakhor: História Judaica e Memória Judaica (1982), ele não teria ficado surpreso.(3)) Um dos temas do livro é a ruptura contínua e profunda, e tensão contínua, entre a “história judaica”, tal como vista pelos estudiosos, e a “memória judaica”. Escrever o livro que Sand professa escrever, e mencionar Zakhor apenas brevemente, citando-o como apoio à “falta de historiografia judaica” (p. 66, n. 4), indica algo seriamente errado no autor. Está se preparando para sua tarefa. Mas embora lhe falte conhecimento, não falta bravata, pois ele lamenta que
poucos dos meus colegas – os professores de história em Israel – sentem que é seu dever
empreender a perigosa missão pedagógica de expor mentiras convencionais
sobre o passado. Eu não poderia continuar vivendo sem escrever este livro (p. xi).
De todos os pecados do Israel moderno, colocar os seus historiadores em camisas de força intelectuais e censurar os seus escritos não está no topo da lista.(4)
Semelhante ao burburinho que acompanhou Hitler's Willing Executioners (5) de Daniel Goldhagen (e também rendeu retornos substanciais ao autor), há muitos que expressam opiniões fortes sobre o livro de Sand e que parecem não tê-lo lido. , e têm pouca ou nenhuma base para oferecer um julgamento informado quanto aos seus méritos ou defeitos. O que Sand partilha com Goldhagen é a razão pela qual os seus livros saíram das prateleiras (reais e virtuais): uma aparente vontade e paixão por simplificar e distorcer o discurso académico, a fim de produzir uma explicação sedutora e monocausal. Isto desperta o instinto de milhares de leitores ávidos que se autodenominam educados – mas que procuram principalmente sanção académica para a sua visão de mundo existente. Tanto para Goldhagen como para Sand isto é marketing para os convertidos e dar-lhes o que querem, o que não quer dizer, no entanto, que Goldhagen e Sand tenham qualquer dúvida quanto à veracidade dos seus argumentos. A recepção de A Invenção do Povo Judeu, tal como a dos Carrascos Voluntários de Hitler, foi dominada pela emoção. Podemos assumir que as boas vendas de Sand (fora de Israel) são principalmente aquelas do campo “a favor” – aqueles que concordam sobre o grau em que o povo judeu foi “inventado” para propósitos sionistas e israelenses. A capa da edição (britânica) em língua inglesa, em negrito azul sionista, aclama o seu estatuto de “BESTSELLER INTERNACIONAL”. O mito do povo judeu, tal como propagado pelo Israel moderno, nos termos de Sand, existe em proporção inversa à base histórica autêntica da reivindicação dos judeus à condição de povo e, ainda mais tênue (e perturbadoramente), à sua pátria ancestral. da Palestina.
No entanto, há uma simetria bizarra neste livro, enquanto fenómeno, e no argumento de Sand sobre Israel. Sand infere que os judeus não são um povo autêntico (em comparação com outras nações), e que Israel, ao contrário do antigo slogan turístico, não é “real”. Com um pouco de distância crítica, é possível criticar este livro como algo muito distante de um trabalho acadêmico “real”. É frágil, construído ao acaso, desleixado. Não há fundamento na pesquisa de arquivos, e Sand não parece ter lido (ou compreendido) completamente muitas das obras secundárias nas quais sua tese se baseia. Aparentemente, ele nunca ouviu falar de Aviel Roshwald e George Mosse, que estão entre os primeiros nomes que deveriam vir à mente em qualquer consideração sobre os judeus e o nacionalismo.(6) Shlomo Sand pode ser um génio para cultivar e gerir o entusiasmo pelo seu livro. Mas o seu sucesso como “best-seller” não é mais indicativo da perspicácia do seu argumento do que, ele poderia dizer, a capacidade militar de Israel reflecte um carácter nacional humano e democrático.
Com algumas excepções, A Invenção do Povo Judeu foi ardentemente abraçada por aqueles que desejam enfraquecer ou minar totalmente a relação entre os Judeus, o Sionismo e o território que se tornou o Estado de Israel. Curiosamente, não é tão hostil à ideologia sionista e à legitimidade fundamental do Estado de Israel como são dois livros recentes publicados sob a mesma marca: The Returns of Sionism: Myths, Politics, and Scholarship in Israel, de Gabriel Piterberg, e Plowshares Into Swords. : Do Sionismo a Israel, de Arno J. Mayer.(7) O livro de Sand é superior aos de Piterberg e Mayer. A Invenção do Povo Judeu também é mais séria do que From Time Immemorial (8) de Joan Peters, que tentou fazer com os árabes palestinos o que Sand faz com os judeus israelenses – mostrar que eles não são realmente uma “invenção do povo judeu”. povo” e que a sua reivindicação sobre a Palestina é duvidosa.
Com um pouco menos de exuberância em comparação com aqueles que clamam pela destruição total de Israel, A Invenção do Povo Judeu tem sido defendida por aqueles que partilham a exigência do autor de uma mudança dramática na forma como Israel se define e no tratamento que dá a Israel. aqueles que não se enquadram no conceito cada vez mais restrito do funcionalismo israelita sobre a constituição adequada do Estado e dos seus altamente contestados territórios ocupados. Suspeita-se que há muito mais pessoas que apoiam os objetivos do livro do que ficam impressionadas com sua execução. Sand não está, como se poderia pensar devido a grande parte do clamor, a pedir aos israelitas que desmontem as suas tendas e vão para outro lugar – por mais que este sentimento possa impulsionar as vendas robustas do livro. Ele é um pouco mais circunspecto, pelo menos em termos de expectativas racionais: “se não faz sentido esperar que os judeus israelitas desmantelem o seu próprio Estado, o mínimo que se pode exigir deles é que parem de reservá-lo para si próprios como sistema político”. que segrega, exclui e discrimina um grande número dos seus cidadãos, que considera estrangeiros indesejáveis” (p. 312). Mas há uma série de livros com simpatias subjacentes semelhantes que incluem contribuições mais formidáveis para a discussão académica e levam a uma maior compreensão de como surgiu o estado actual das coisas. Sand não está no mesmo nível dos melhores “novos historiadores” de Israel, como Avi Shlaim, Gershon Shafir e Amnon Raz-Kratkotzkin (9), e não escavou as estruturas profundas da política sionista. e a cultura israelense como fizeram, digamos, Meron Bevenisti, Mitchell Cohen, Yael Zerubavel, Derek Penslar e, mais recentemente, Arieh Bruce Saposnik.(10)
Em muito menor grau do que elogios ou condenações estridentes, A Invenção do Povo Judeu tem sido sujeito a um escrutínio académico mais mundano sobre se é ou não um bom livro – embora estas críticas também revelem frequentemente conotações políticas. Contudo, é realmente possível simpatizar com a política de Sand e, ao mesmo tempo, questionar os méritos do livro como uma contribuição para os estudos. Talvez o problema fundamental deste livro, que também se aplica às obras acima mencionadas de Goldhagen, Piterberg e Mayer, seja que a tese vai muito à frente da investigação supostamente desapaixonada (apesar do protesto de Sand em contrário) e, portanto, o livro assume o caráter mais de um resumo jurídico do que de uma monografia acadêmica.
Noutro aspecto, o livro de Sand pertence a uma tendência conscientemente incendiária, ou tipo mosca, nos estudos judaicos – o que, ironicamente, é bastante curioso. O que há de mais judeu do que um intelectual judeu dizendo que todo mundo entendeu errado? O campo dos estudos judaicos não é estranho a livros que se autodenominam audaciosos. Quase todas as semanas aparecem trabalhos que aspiram a desmascarar ou desafiar agressivamente algum aspecto da sabedoria recebida relativa à experiência judaica. Um dos livros recentes e intencionalmente desestabilizadores de maior sucesso na história judaica é The Jewish Century, de Yuri Slezkine.(11) Slezkine atacou a noção de que os judeus na Europa e nos Estados Unidos se tinham em grande parte assimilado, aculturado ou de outra forma acomodado. aos poderes constituídos e às mentalidades dominantes das comunidades anfitriãs. Não, escreve Slezkine, eles ajudaram a transformar o mundo em algo que pensavam que seria receptivo a eles próprios - o que teve, no entanto, consequências imprevistas. Por mais que o livro de Slezkine tenha sido fortemente criticado por muitos especialistas, ele está em uma base muito mais sólida do que a Invenção do Povo Judeu, de Sand. É realmente brilhante, enquanto o livro de Sand é, bem, árduo e enfadonho.
Em suma, Sand deseja transmitir a mensagem de que os Judeus, como entidade colectiva no mundo moderno, têm uma reivindicação invulgarmente tênue sobre a condição de povo, ou estatuto como nacionalidade, e ainda pior, um vínculo particularmente questionável com a Palestina e a Terra. de Israel. Hobsbawm e Ranger não nos disseram, há algum tempo, que todo o nacionalismo moderno e as reivindicações da tradição desde o século XVIII foram “inventados”?(18) Há algo de novo ou diferente em Sand’ é uma sacola? Mesmo os historiadores sionistas do establishment, como Walter Laqueur e David Vital, foram enfáticos ao dizer que o impulso nacionalista estava em grande parte adormecido, se não moribundo, até que Herzl entrou em cena.(12) Carl Schorske, no seu ensaio seminal sobre “Política em uma Política”. nova chave” (13) lembrou-nos como Herzl pensou em “sacudir a árvore que as fantasias plantaram”, recorrendo visivelmente ao exemplo da apropriação de mitos e símbolos por Bismarck na sua criação de uma Alemanha unificada. Mas Schorske, e até mesmo Herzl, demonstram um conhecimento histórico infinitamente maior do que Sand. Embora houvesse pré-condições obviamente diferentes, incluindo surpreendentemente poucos pré-requisitos para a criação de um Estado judeu em 14, Herzl viu que o seu próprio esforço na construção da nação exigia práticas semelhantes às de Bismarck.(1896)
Sand não parece compreender as complexas relações e tensões entre os nacionalismos da Europa Central e o sionismo, conforme iluminado por estudiosos como Mark Gelber, Steve Aschheim e Adi Gordon.(16) Sand também cai por terra em várias comparações com a França. Sand, apropriadamente, cita o trabalho fundamental sobre a construção da nação francesa de Eugen Weber, Camponeses em Franceses: A Modernização da França Rural.(17) No entanto, ele não consegue compreender que a nacionalização, conforme habilmente detalhado no clássico de Weber, é um processo . O que torna os Camponeses transformados em Franceses tão notável é a sua análise do quão distantes estavam os ideais nacionais da maioria dos franceses, mesmo em pleno século XIX. Dado o tipo antiquado de “história das ideias” de Sand, que favorece os “grandes homens” (por mais que ele pretenda criticá-los), não é de admirar que os momentos sinalizadores recebam pouca atenção. Para dar apenas quatro exemplos: James Renton mostrou, na sua análise da política que rodeou o início e a implementação inicial da Declaração Balfour (1917), o quanto o sionismo foi moldado pelas percepções britânicas de raça, nacionalidade e império.(18) Em relação aos Estados Unidos, Marc Dollinger argumenta que as expectativas e ideais dos judeus americanos em relação ao sionismo passaram a ser bifurcados com o seu liberalismo interno, começando com a ascensão de Hitler.(19) Zeev Mankowitz, e mais tarde Avi Patt discutem como o sionismo passou a ser visto como aceitável para um amplo consenso judaico após o Holocausto, em parte através da agência das próprias pessoas judaicas deslocadas.(20) Em termos de compreensão de como o Israel moderno, depois de 1967, emergiu como surgiu, Sand pode ter se voltado para o análise incisiva de Gideon Aran, que examina como a ideologia do Gush Emunim (literalmente, o “Bloco dos Fiéis”, uma combinação de fundamentalismo religioso e nacionalismo integral de direita) se infiltrou na corrente principal sionista. Houve momentos críticos onde, pode-se dizer, o povo judeu foi “reinventado”.
De um modo geral, o autor também subestima a radicalização do Revisionismo Sionista (o ramo de direita, anti-socialista e militarista do movimento) durante a Segunda Guerra Mundial, como recentemente iluminado por Colin Shindler (22), e facilmente inclui os seus luminares , Joseph Klausner e Vladimir Jabotinsky, no mainstream. Os sionistas continuamente se definiam uns contra os outros. Nada disto pretende negar que Israel, especialmente desde a década de 1990, se desviou para políticas normalmente associadas ao nacionalismo de direita europeu, ao extremismo religioso cristão e islâmico e à xenofobia racista. Sand pinta isso como parte de uma progressão intencional de longo prazo, em grande parte como uma reação contra seu povo efêmero. Nisso ele ignora ou subestima um grande número de pontos importantes. O estudo da acomodação às ideologias de direita em nome da consolidação do poder (especialmente durante e após a guerra), a integração gradual do fundamentalismo religioso, as restrições às liberdades de indivíduos e grupos minoritários em nome da segurança nacional, e a ganância sob o disfarce do interesse próprio nacional podem não ser formas sensacionais ou sensuais de mover livros – mas continuam a ser uma grande parte da história.
Na mistura bizarra de Sand, quase todos os que escreveram sobre os judeus, em qualquer forma colectiva, contribuíram para a ficção venal de uma nação judaica. Caso contrário, os motores da nacionalização fizeram tudo o que podiam para amordaçá-los ou encaixá-los à força no molde. Ele inclui algumas avaliações generosas dos “novos historiadores” e pensadores “pós-sionistas” de Israel, apesar da dura avaliação de seus colegas no início do livro. No entanto, ele baseia-se demasiado na controversa teoria linguística da “relexificação” de Paul Wexler para historicizar o crescimento e a sustentação das comunidades judaicas medievais e do início da modernidade.(23)) O exemplo brilhante de uma contra- A narrativa, que Sand vê como decisiva, é a teoria 'Khazar', afirmando que os judeus europeus foram em grande parte a consequência de uma conversão em massa no século VIII. Por mais que alguns aspectos deste episódio tenham sido fundamentados, a escala de conversão sugerida pelos seus proponentes é altamente questionável, e a teoria ainda depende demasiado de supostas semelhanças entre os “khazares” e os judeus europeus. Mas continua a ser uma teoria extremamente atraente para aqueles que sustentam que não há qualquer ligação entre os judeus, historicamente, e a Palestina. Este é um dos numerosos segmentos do livro que podem ser facilmente separados. Da mesma forma, ele presta muito pouca atenção à interação entre o enraizamento na diáspora e o sentido de uma pátria primordial e nacional de “Sião” nos discursos judaicos; que o “exílio”, a consciência de “Sião” e o pertencimento à diáspora poderiam existir simultaneamente, em vez de serem mutuamente exclusivos.(8) A forma como Sand lida com as investigações sobre a hereditariedade e genética judaica, que ele confunde com 'ciência racial', é igualmente desajeitada. Ele não compreende, por exemplo, até que ponto grande parte deste trabalho, como o iniciado por Tudor Parfitt, contradiz explicitamente a noção absurda de uma “raça judaica”.(24)
É de facto verdade que foi necessário um grande esforço para nacionalizar os judeus na forma da política moderna. Tais atividades eram criativas e fortemente inspiradas nas culturas que os judeus conheciam, como demonstraram as investigações historiográficas de estudiosos como David Myers e Natalia Aleksiun.(26) Mas uma das coisas sobre as quais os judeus geralmente concordavam é que elas, de alguma forma, constituíam uma pessoas – não exclusivamente uma comunidade religiosa fragmentada. Em vez de “religioso” e “nacional” serem categorias distintas e diametralmente opostas, muitas facetas da vida e da cultura judaicas incorporavam ambas. O desafio para a mentalidade nacional entre os Judeus era tornar a dimensão nacional vital, significativa e o pretexto para a acção. Afinal de contas, o sionismo era apenas uma das várias manifestações do nacionalismo, enquanto o Bund, que imaginava a autonomia nacional-cultural na Europa com base na cultura iídiche, era uma alternativa mais popular no final do século XIX e início do século XX na Europa Oriental.(19) Quando Herzl proclamou no Der Judenstaat “somos um povo, um povo”, ele acreditou fervorosamente que isso era verdade. O problema não era se os judeus eram ou não um povo – mas que tipo de povo deveriam tornar-se e os meios específicos pelos quais deveriam transformar-se. De acordo com Sand, porém, o Império Romano, a cristandade e a civilização islâmica devem ter sofrido fantásticas ilusões comuns ao reconhecerem os judeus como um povo, bem como como membros de uma comunidade religiosa. A moderna nacionalização dos judeus foi um processo que começou tarde e prosseguiu aos trancos e barrancos. No entanto, a noção de que uma nacionalidade judaica, por si só, era algo que teve de ser evocado do nada faz pouco sentido.
Certamente o sionismo e outras variedades de nacionalismo judaico não tiveram de se materializar como o fizeram. Em 1982, David Vital, um colega de Sand da Universidade de Tel Aviv, afirmou que a historiografia sionista sofria ao perceber a ascendência e as instituições dominantes do movimento, como fato consumado e, mais geralmente, do paroquialismo sionista e centrado no hebraico.( 28) Mas a ideia de que a sociedade judaica viria, em diferentes épocas e lugares, a assumir várias formas nacionais, não é chocante. Que deva haver dissonância entre o que os historiadores académicos entendem como a emergência de uma nação, versus a forma como essa nação escolhe representar-se, não é nem um pouco surpreendente. As nações são extremamente culpadas de ler de trás para frente e de ver continuidade e consistência onde não pertencem - fazendo da população da sua própria nação um motivo dominante, bem como um valor em si mesma. O próprio Sand diz: “Todo grande grupo humano que se considera um povo, mesmo que nunca o tenha sido e que o seu passado seja inteiramente imaginário, tem direito à autodeterminação nacional”. Mas depois ele ressalva: “Isto não dá, é claro, a um grupo específico que se vê como um povo o direito de desapropriar outro grupo das suas terras, a fim de alcançar a sua autodeterminação” (p. 282). Sand parece não ter entendido: é disso que o nacionalismo tem sido, com demasiada frequência, frequentemente.
Notas
1. Matai ve'ekh humtza ha'am hayehudi? [Quando e como o povo judeu foi inventado?] (Tel Aviv, 2008).Voltar para (1)
2.2 Steven J. Zipperstein, Elusive Prophet: Ahad Ha'am and the Origins of Sionism (Berkeley, CA, 1993); Zipperstein, Imaginando o Judaísmo Russo: Memória, História, Identidade (Seattle, WA, 1999); Derek J. Penslar, Israel na História: O Estado Judeu em Perspectiva Comparada (Londres, 2007); Penslar, “Radio and the Shaping of modern Israel, 1936–1973”, em Nationalism, Sionism, and the Ethnic Mobilization of the Jewish in 1900 and Beyond, ed. Michael Berkowitz (Leiden, 2004), pp. 61–82; Penslar, Sionismo e Tecnocracia: A Engenharia do Assentamento Judaico na Palestina, 1870–1918 (Bloomington, IN, 1991); David N. Myers, Reinventando o passado judaico: intelectuais judeus europeus e o retorno sionista à história (Nova York, 1995), Myers, Resistindo à história: historicismo e seus descontentamentos no pensamento judaico-alemão (Princeton, NJ, 2003). Apenas Myers, Reinventing the Jewish Past, é mencionado em Inventing the Jewish People, numa nota de rodapé, p. 96, n. 90.Voltar para (2)
3. Apareceu originalmente como Stroum Lectures com a University of Washington Press (Seattle 1982).Voltar para (3)
4. Embora não seja considerado um “novo historiador”, o trabalho do antropólogo Nachman Ben-Yehuda, ex-reitor da Universidade Hebraica, pode ser visto como iconoclasta; ver Nachman Ben-Yehuda, Sacrificando a Verdade: Arqueologia e o Mito de Massada (Amherst, NY, 2003); Ben-Yehuda, Assassinatos Políticos por Judeus: Um Dispositivo Retórico para a Justiça (Albany, NY, 1993).Voltar para (4)
5.Publicado originalmente pela Vintage Books. Para um tratamento abrangente, consulte The 'Goldhagen Effect': History, Memory, Nazism, ed. Geoff Eley (Ann Arbor, MI, 2000).Voltar para (5)
6.Aviel Roshwald, A Resistência do Nacionalismo: Raízes Antigas e Dilemas Modernos (Cambridge, 2006); George L. Mosse, Confrontando a Nação: Nacionalismo Judaico e Ocidental (Hanover, NH, 1993); ver também o livro fundamental de Mosse, The Crisis of German Ideology: Intellectual Origins of the Third Reich (Nova York, NY, 1964).Voltar para (6)
7. Ambos publicados pela Verso, Londres, 2008. Para uma polêmica que atravessa a divisão, apelando igualmente para uma subcultura previsível, ver Yoram Hazony, The Jewish State: The Struggle for Israel’s Soul (Nova York, NY, 2001) . Hazony alega que o sionismo foi minado pelo professor fundador da Universidade Hebraica e pelos esquerdistas em seu seio, e que o sionismo “real”, tal como concebido por Herzl e Nordau, foi regenerado na variedade de direita defendida por Vladimir Jabotinsky e os revisionistas ; ver David N. Myers, “” Hazono Shel Hazony”: ou “Mesmo se você quiser, ainda pode ser um sonho”, em Israel Studies, 6, 2 (verão de 2001), 107” “17.Voltar para (7)
8.Joan Peters, Desde tempos imemoriais: as origens do conflito árabe-judaico sobre a Palestina (São Francisco, 1984).Voltar para (8)
9.Avi Shlaim, Israel e Palestina: Reavaliações, Revisões, Refutações (Londres, 2009), Gershon Shafir, Ser Israelita: A Dinâmica da Cidadania Múltipla (Cambridge, 2002); Amnon Raz-Krakotzkin, “Manuais de história e os limites da consciência israelense”, em Israel Historical Revisionism from Left and Right, ed. Anita Shapira e Derek J. Penslar (Londres, 2003), pp. 155–72.Voltar para (9)
10.Meron Benvenisti, Conflitos e Contradições (Nova York, NY, 1986); Mitchell Cohen, Sião e Estado: Nação, Classe e a Formação do Israel Moderno (Nova York, NY, 1992); Yael Zerubavel, Raízes recuperadas: memória coletiva e a construção da tradição nacional israelense (Chicago, IL, 1995); Penslar, Sionismo e Tecnocracia; Arieh Bruce Saposnik, Tornando-se Hebraico: A Criação de uma Cultura Nacional Judaica na Palestina Otomana (Nova York, NY, 2008).Voltar para (10)
11.Publicado pela Princeton University Press.Voltar para (11)
12.A Invenção da Tradição, ed. Eric Hobsbawm e Terence Ranger, (Cambridge, 1988). Isso apareceu em 1983.Voltar para (12)
13.Walter Laqueur, Uma História do Sionismo (Nova York, NY, 1976); David Vital, As Origens do Sionismo (Oxford, 1975).Voltar para (13)
14.Carl E. Schorske, “Politics in a new key”, Viena Fin-de-siecle: Política e Cultura (Nova Iorque, NY, 1981), p. 165.Voltar para (14)
15.Michael Berkowitz, Cultura Sionista e Judaísmo da Europa Ocidental antes da Primeira Guerra Mundial (Cambridge, 1993).Voltar para (15)
16.Mark H. Gelber, Orgulho Melancólico: Nação, Raça e Gênero na Literatura Alemã do Sionismo Cultural (Tübingen, 2000); Steven E. Aschheim, Em Tempos de Crise: Ensaios sobre Cultura Europeia, Alemães e Judeus (Madison, WI, 2001); Adi Gordon, Brith Shalom e o sionismo binacional: a 'questão árabe' como uma questão judaica (em hebraico) (Yerushalayim, 2008).Voltar para (16)
17.Eugene Weber, Camponeses em Franceses: A Modernização da França Rural, 1870-1914 (Palo Alto, CA, 1976).Voltar para (17)
18.James Renton, A Máscara Sionista: O Nascimento da Aliança Anglo-Sionista, 1914-1918 (Houndmills, Basingstoke, 2007).Voltar para (18)
19.Marc Dollinger, Busca pela Inclusão: Judeus e Liberalismo na América Moderna (Princeton, NJ, 2000).Voltar para (19)
20.Zeev W. Mankowitz, Vida entre memória e esperança: os sobreviventes do Holocausto na Alemanha ocupada (Nova York, NY, 2002); Avinoam J. Patt, Finding Home and Homeland: Jewish Youth and Sionism in the Aftermath of the Holocaust (Detroit, MI, 2009).Voltar para (20)
21.Gideon Aran, “O Pai, o Filho e a Terra Santa: as autoridades espirituais do fundamentalismo judaico-sionista em Israel”, em Porta-vozes dos Desprezados: Líderes Fundamentalistas do Oriente Médio, ed. R. Scott Appleby (Chicago, IL, 1997), pp. 294–327.Voltar para (21)
22.Colin Shindler, O Triunfo do Sionismo Militar: Nacionalismo e as Origens da Direita Israelense (Londres, 2006).Voltar para (22)
23.Paul Wexler, Relexificação de duas camadas em iídiche: judeus, sorábios, khazares e o dialeto Kiev-Polessiano (Nova York, 2002).Voltar para (23)
24.Ver Erich S. Gruen, “Diáspora e pátria” e Daniel J. Schroeter, “Um caminho diferente para a modernidade: identidade judaica no mundo moderno”, em Diásporas e Exilados: Variedades de Identidade Judaica, Ed. Howard Wettstein (Berkeley, CA, 2002), pp. 18–46, 150–63. Voltar para (24)
25.Tudor Parfitt e Yulia Egorova, Genética, mídia de massa e identidade: um estudo de caso da pesquisa genética em Lemba e Bene Israel (Londres, 2006).Voltar para (25)
26.Myers, Reinventando o Passado Judaico; Natalia Aleskiun, 'Historiadores judeus poloneses antes de 1918: configurando a intelectualidade judaica liberal do Leste Europeu', em East European Jewish Affairs, 34 (2004), 41–54.Voltar para (26)
27.Ezra Mendelsohn, Luta de Classes na Pálida: Os Anos de Formação do Movimento dos Trabalhadores Judeus na Rússia Czarista (Cambridge, 1970); Gertrud Pickhan, 'Gegen den Storm': der Allgemeine Jüdische Arbeiterbund 'Bund' na Polônia, 1918–1939 (Estugarda, 2001); Jack Jacobs, Contracultura Bundista na Polônia entre Guerras (Syracuse, NY, 2009).Voltar para (27)
28.David Vital, “A história dos sionistas e a história dos judeus”, em Studies in Sionism, 6 (outono de 1982), 159–70.Voltar para (28)
Se esse cara está no caminho certo, e eu já ouvi esse argumento antes, isso certamente prejudica a explicação convencional da fundação do Estado Judeu.
O que seria tão bom seria se um respeitado campo de acadêmicos, cada um atendendo aos requisitos padrão de natureza aproximadamente igual, elaborasse um livro não emocional e sem xingamentos contendo os melhores casos para as posições envolvidas. Feito isto, inicia-se então uma série de debates para obter uma boa audiência, como na Rádio Pública Nacional ou em outro lugar, com contribuições de indivíduos e porta-vozes envolvidos e depois passam para fóruns comunitários sobre esta questão. Uma vez discutidos nesta arena da opinião pública num ambiente de fórum, poderíamos finalmente familiarizar-nos com todos os pontos de vista.
Deixe o público tomar consciência de que estas questões existem e onde estão as provas, o que é plausível e o que não é, e depois deixe as fichas caírem onde puderem. Esta seria, penso eu, a forma honesta e democrática de lidar com esta questão ou qualquer outra questão de natureza controversa.