A política americana é cada vez mais definida por uma luta que opõe o fundamentalismo religioso e a crença verdadeira antigovernamental à racionalidade e ao liberalismo, com a primeira combinação a ganhar domínio gradual sobre o último. Mas o poeta Phil Rockstroh diz que ambos os lados não conseguem compreender o colapso iminente do modelo político/económico actual.
Por Phil Rockstroh
19 de julho de 2011
Ultimamente, Pat Robertson tem se tornado apocalíptico em relação ao ajuste de contas iminente da humanidade com a irada divindade, enquanto os liberais têm compartilhado histórias assustadoras antes de dormir, à luz fantasmagórica das telas de computador, contando histórias que banem o sono de Michele (“Crazy Eyes”) Bachmann, agora perseguindo estados primários, atacando o bom senso e mastigando o cenário da sanidade durante as aparições no 24/7 Creature Feature Theatre, também conhecido como programação Cable News.
É verdade que o sentimento de desconforto demonstrado pelos cristãos fundamentalistas de direita em relação ao estado da nação é compreensível; embora a sua atribuição quanto à origem e causa da deriva destrutiva da cultura dos EUA esteja tão errada que não se molhariam se caíssem numa piscina baptismal do tamanho do Lago Michigan.
Michele Bachmann, Sarah Palin, Pat Robertson e outros, estes fanáticos dos centros comerciais, do militarismo e da hegemonia heterossexual do final do império, abrigam uma visão cómica, mas mortificante, das condições que acreditam que trariam renascimento e renovação à nação.
Acreditando, ao que parece, que tudo o que é bom e decente pode ser salvo, se ao menos os EUA fossem transformados num análogo terreno da sua fantasia de um paraíso caucasóide imaculadamente limpo e desodorizado (o que, claro, para todos os outros, parece um mundo de pesadelo onde os rostos WASP estão permanentemente afixados em toda a humanidade multifacetada - uma máscara mortuária feita de pão branco) - um clube de campo restrito, assustador e desprovido de sangue, Hyperborea, sustentado pelo militarismo sagrado, onde bem-sucedidos, filhos obedientes do Senhor aguardam a Segunda Vinda - um universo de desenho animado deus ex machina - vis-à-vis a chegada de sua versão de Jesus Cristo - que parece se assemelhar a um cruzamento entre um super-herói de Hollywood abençoado e musculoso e um Tidy Bowl Man, eternamente vigilante e purificador de pecados.
Invocando uma narrativa apaixonada de sangue, trovão e bálsamo sobrenatural descendente, o fundamentalismo é uma tentativa, embora desesperada e equivocada, de mitigar a incerteza e a angústia incorridas pelo literalismo dizimador da poesia da era industrial/de consumo.
Este sistema de crença, internalizado na psique da população dos EUA, cai na tradição calvinista/puritana e, portanto, carrega um desejo nostálgico pela inocência imaginada do paraíso perdido, considera a imperfeição como pecado e a imaginação como suspeita, e acredita que um Deus vingativo e onisciente baniu a humanidade do paraíso por causa de nosso desejo de vida e desejo de conhecimento, dotado de serpente.
Essas almas perdidas, carentes de credulidade e de certezas nocivas, acreditam que sua vergonha é sua passagem de volta ao paraíso. Se ao menos eles pudessem odiar a si mesmos (e ao mundo o suficiente) - então eles seriam aperfeiçoados no amor perfeito do Senhor. Eles são, claro, loucos.
Conseqüentemente, quais eventos e circunstâncias são responsáveis por esse episódio psicótico flutuante, existente como sistema de crenças do cristianismo fundamentalista contemporâneo?
“E todas as Artes da Vida foram transformadas nas Artes da Morte em Albion.”
, Jerusalém, Capítulo 3, William Blake
No início da Era Industrial, William Blake percebeu que a humanidade havia começado a negociar a existência “[a]entre essas obscuras fábricas satânicas”.
Blake não ficou mortificado com a fábrica em si: sentiu repulsa pela impressão que a máquina deixou na mente. Este foi o fator que ele considerou satânico, ou seja, postulando a imagem como metáfora para a maneira como Satanás, a personificação mítica dos impulsos, desejos e compulsões inconscientes da psique humana (e racionalizações concomitantes) pode aprisionar a psique humana e acorrentá-la a seu serviço. .
Reconhecendo e rejeitando os princípios da era mecanizada pelas suas implicações desumanizadoras, Blake alertou contra uma visão do mundo que reduz a vida humana à soma de partes de máquinas - para a linha de pensamento metafórica e infernal de que está usurpando a identidade individual ao comandar as horas de existência passageira, colocando o corpo ao serviço de agendas movidas pela ganância e dizimadoras da natureza.
“Mantidos ignorantes sobre seu uso, para que pudessem passar os dias de sabedoria - Em penoso trabalho penoso, para obter uma escassa ninharia de pão: - Na ignorância, ver uma pequena porção e pensar que Tudo, - e chamá-lo Demonstração: cego para todas as regras simples da vida.”
, Jerusalém, Capítulo 3, William Blake
Dadas as circunstâncias atuais, Blake demonstrou cautela em seu augúrio: uma ilha de lixo, maior que o estado do Texas, flutua no Oceano Pacífico. Um número crescente de crianças norte-americanas, obesas devido aos alimentos processados pelas empresas, são tão pouco saudáveis que se tornam vítimas das doenças da meia-idade.
A camada superficial do solo do Centro-Oeste americano praticamente desapareceu devido à ganância míope da mega-agricultura industrial.
É por isso (para citar apenas alguns exemplos) que os dias do paradigma atual estão contados. E isso não é uma espécie de saliva delirante do Antigo Testamento, barba branca balançando no vento forte do deserto, fantasia profética sombria. Os exemplos acima simplesmente auguram a trajetória mundana inerente aos sistemas presos em fuga entrópica.
Felizmente, existe um tipo de esperança que reside nas profundezas da desesperança: a verdade perene que surge quando se abandona toda a esperança de que a compreensão ossificada e os meios moribundos de existir no mundo não podem ser mantidos nem salvos.
Entrei em um lugar vazio de toda luz, que ruge como o mar em tempestade, quando é combatido por ventos guerreiros. – A Divina Comédia, O Inferno, Canto V, linhas 28-30
O poema épico de Dante, A Divina Comédia, ressoa em vários níveis. É importante notar como o poeta delineou os subúrbios do Inferno como sendo um lugar reservado para aquelas almas que se recusavam a escolher o bem ou o mal. E, aparentemente, uma localização privilegiada para as grandes lojas do Wal-Mart.
Este estado miserável é suportado pelas almas miseráveis daqueles que viveram sem desgraça e sem louvor.” – A Divina Comédia, O Inferno, Canto III, linhas 34-36
(A propósito, ofereço esta fantasia completamente gratuita: de Sam Walton, emblema implacável da era do despotismo corporativo, com seu rictus reptiliano para sempre afixado em um sorriso forçado de bom ânimo tirânico, condenado por toda a eternidade a ser um recepcionista nos portões de Inferno.)
Em contraste, aconselhou Dante, temos uma opção mais propícia: caminhar pelo Inferno, em vez de permanecermos presos na estase de uma existência insular e não examinada.
Dante evocou a descida ao submundo para insinuar a compreensão de que a escuridão é um aspecto da natureza humana e que a autoconsciência só chega após uma exploração das regiões ocultas e autocensuradas da psique.
Somente depois de passar pelo círculo mais interno da paisagem infernal congelada é que Dante pode olhar para cima e contemplar o esplendor de Beatrice entre as esferas do Céu.
Sua jornada começou, perdido em uma floresta escura, com seu caminho bloqueado por uma loba faminta e um leão feroz. Então, conduzido até lá pelo poeta pagão Virgílio, os portões adamantinos do Inferno (afixando aquele famoso sinal sobre a esperança abandonada para sempre) se fecharam atrás dele. Mas a imersão do poeta nos aspectos desagradáveis de sua natureza tornou possíveis esses vislumbres de luz beatífica.
Você, escuridão, de onde eu venho – eu te amo mais do que todos os fogos – aquela cerca do mundo, “pois o fogo faz um círculo de luz para todos” e então ninguém de fora fica sabendo de você.
Mas a escuridão atrai tudo – formas e fogos, animais e eu mesmo, “com que facilidade ela os reúne! –
poderes e pessoas–
e é possível que uma grande presença esteja se movendo perto de mim
Eu tenho fé na noite
–Rainer Maria Rilke
Caso contrário, como é o caso da imaginação Puritana/Calvinista, um indivíduo corre o risco de se tornar obcecado pela pureza e intoxicado pela luz, isto é, sem vontade e capacidade para ver o lado negro da sua natureza; portanto, a pessoa tende a projetar seus próprios motivos nas ações dos outros.
Possuído por esse estado de espírito, um indivíduo é capaz de infligir muitos danos ao seu próprio psiquismo. Testemunha: os demônios furiosos de ordem inferior, habitando suas próprias paisagens infernais, canalizados por pessoas como Bachmann, Palin e o Rev. Robertson.
No entanto, dispositivos racionalistas, como o raciocínio reducionista e a psicologia humanista, revelaram-se inúteis para romper os altos muros da loucura fundamentalista e livremente flutuante, que defende a ilusão.
Por que? O reducionismo é um subproduto da tradição puritana/calvinista ocidental e, como tal, é propenso às patologias inerentes à cosmologia onde existe: uma peneiração habitual da percepção para partes controláveis e exploráveis; a rejeição de todas as coisas (a veracidade da imaginação, as emanações da natureza e as almas dos animais) que não servem a agendas restritas (que são características definidoras de seu descendente - o estado corporativo - e daqueles dentro de suas instituições que internalizaram sua razão de ser). d'être).
Tanto as mentalidades fundamentalistas como as reducionistas estão cimentadas na certeza. Na verdade, cada um é o lado sombrio do outro; portanto, os hiper-racionalistas e os literalistas religiosos estão presos num abraço desdenhoso.
Ambos evidenciam, com a sua obsessão pelo outro, um desejo de reaproximação com a sua metade perdida, mas os seus encontros tornam-se uma dança de namoro de animus e antagonismo, através da qual o seu desejo mútuo de união é expresso como uma compulsão para transformar o outro.
Portanto, o racionalista é levado a oferecer bálsamos para a lógica que expurga a superstição, enquanto, por sua vez, o verdadeiro crente religioso se preocupa com a alma mortal, condenada à condenação eterna, do racionalista desprovido de salvação.
No entanto, tanto os lógicos que se apegam à causalidade como os crédulos cordeiros do Senhor partilham esta característica: ambos baniram dos seus respectivos sistemas de crenças a apropriação da imaginação empática e uma abordagem poética do mistério.
Conseqüentemente, o uso ideal da visão poética, do rigor intelectual e da sagacidade alucinante é utilizar essas ferramentas (às vezes, armas) da mente - da maneira que os deuses que odeiam a arrogância pretendiam - para enfrentar valentões, caipiras, mentirosos, pedantes e hipócritas (incluindo a nossa própria casuística egoísta), para desarmar (ou, pelo menos, irritar) os brutais, coniventes e estúpidos, e, em geral, parafraseando Whitman, “para animar os escravos e horrorizar os déspotas”.
No entanto, hoje, se um poeta fundisse o seu corpo com o corpo da América, em vez de descobrir um Corpo Eléctrico, ver-se-ia dotado do cadáver desajeitado e putrefato de um zombie cambaleante.
Conseqüentemente, ele deve arrancar um braço podre do monstro e bater com ele em seu próprio cadáver risonho. Criando… uma autópsia móvel… um Livro dos Mortos para um império moribundo
Pior ainda, no mundo para além da auto-referência dos EUA, os oceanos da Terra estão a morrer – à medida que, a nível pessoal, os isótopos de Fukushima penetram nos nossos ossos como besouros parasitas perfurando os troncos das árvores moribundas.
E esta não é simplesmente uma visão do mundo. Na verdade, este é o estado do mundo.
Não defenda o indefensável – a banalidade que desafia a alma do sistema actual. O superestado neoliberal é insustentável e provocará a sua própria morte.
Em vez disso, como um enlutado em uma marcha fúnebre em Nova Orleans, dance com o pavor envolvido. A música da tristeza é mais real do que o pensamento mágico necessário para acreditar que um sistema insano pode ser salvo.
Não fique parado, encostado na parede, congelado na racionalização e no equívoco. Exalte-se no desenrolar do mistério de tudo isso.
Os realistas excêntricos exigem soluções e os fundamentalistas cristãos rezam pela finalidade. Eu questiono. Fico admirado com a glória irregular imanente à futilidade sublime.
“Já tentei. Já falhou. Não importa. Tente novamente. Falhou novamente. Falhe melhor.” Samuel Beckett
Suspeito que essa atitude decorre da colisão de genes entre sulista e nativo americano em mim. Os lugares quebrados permitem a entrada do espírito. Não há necessidade de resolver o problema, pois o problema é a solução. Não há necessidade de calafetagem satânica para selar as rachaduras na alma que revelam o caráter.
E porque é que isto é importante, particularmente, numa altura em que os nossos oponentes são incansáveis na sua certeza? Porque mesmo quando a nossa razão para lutar tem mérito e as nuances são banidas, a verdade maior de que a própria vida contém paradoxos e é composta de ambiguidade permanece.
Assim, as fantasias fascistas de infalibilidade são derrubadas e a marcha equivocada em direção à miragem do paraíso é emboscada... talvez nivelando uma medida de graça humanizadora.
“Ninguém está mais irremediavelmente escravizado do que aqueles que acreditam falsamente que são livres.”, Goethe
Phil Rockstroh é um poeta, letrista e filósofo bardo que mora na cidade de Nova York. Ele pode ser contatado em: [email protegido] . Visite o site de Phil http://philrockstroh.com / E no FaceBook: http://www.facebook.com/profile.php?id=100…
Pode ser que eu concorde com você, mas não consegui encontrar o sentido em todas as suas palavras!
Ou poderíamos usar nossos recursos para o bem de todos, desenvolver sistemas de energia livres/sobreunidades e colonizar as estrelas. A consequência da descoberta e da sobrevivência substituiria a necessidade de outro “entretenimento” humano.
Ou você pode se tornar um comunista. Eu fiz e me sinto muito bem com isso.