Exclusivo: O Audacity of Hope, o barco dos EUA numa pequena flotilha que procurava desafiar o bloqueio israelita a Gaza, foi rejeitado pelas autoridades gregas que cumpriram as ordens de Washington e Tel Aviv. No entanto, para o ex-analista da CIA Ray McGovern, que estava entre os passageiros, o esforço demonstrou o compromisso de americanos de diversas origens no combate à injustiça.
Por Ray McGovern
8 de julho de 2011
Nós, passageiros do barco dos EUA para Gaza, representamos um corte transversal da América. No entanto, se existe um traço emblemático que nos diferencia da América “mainstream”, é uma determinação comum e radical de correr riscos para trazer Justiça para os oprimidos, neste caso, os 1.6 milhões de pessoas encarceradas numa prisão ao ar livre. numa estreita faixa de terra chamada Gaza.
Embora a maioria daqueles que nos chamam de “radicais” usem a palavra como uma farpa, acolhemos bem o rótulo, mas radical como derivado do significado subjacente desta palavra, “raiz”. Tal como os rabanetes, estamos enraizados no solo, o solo da Justiça.
"Extremista?" Sim, confessamos isso também, como fez o Rev. Martin Luther King Jr. em sua Carta da Cadeia da Cidade de Birmingham.
Respondendo àqueles que lhe lançaram o epíteto de “extremista”, o Dr. King reconheceu que ele era, de facto, um extremista, “um extremista por amor”.
Ele colocou esse tipo de extremista diretamente na tradição do profeta hebreu Amós (“Deixe a justiça rolar como águas e a retidão como uma poderosa corrente”), bem como de Jesus de Nazaré, Martinho Lutero, Abraham Lincoln e Thomas Jefferson (“Nós considero estas verdades como evidentes por si mesmas, que todos os homens são criados iguais”).
“Portanto”, escreveu King, “a questão não é se seremos extremistas, mas que tipo de extremistas seremos. Seremos extremistas por ódio ou seremos extremistas por amor? Seremos extremistas pela preservação da injustiça ou seremos extremistas pela causa da justiça.”
Uma 'Liturgia' Diferente
O nosso tipo de extremismo pode ser visto como enraizado numa liturgia que rejeita a pseudo-adoração, que o profeta Isaías advertiu que Deus considera repugnante:
“Não pise mais em meus tribunais! Seu incenso é repugnante para mim. Faça da Justiça o seu objetivo: reparar os injustiçados, ouvir o apelo do órfão, defender a viúva. Eu te fortalecerei como luz para as nações, para abrir os olhos dos cegos, para tirar os presos do confinamento, e do calabouço aqueles que vivem nas trevas.
“Não se preocupe com coisas do passado. Veja, estou fazendo algo novo. Agora surge; você não percebe isso?”
E, finalmente, outra passagem de Isaías normalmente lida no grande dia sagrado judaico de Yom Kippur, que também é frequentemente observado por muitos judeus seculares.
“Qual é o jejum que Deus deseja de você? Para alimentar os famintos, vestir os nus, tirar as algemas dos presos. ...”
Bela imagem, não? Quebrando as algemas dos prisioneiros. Seja literal ou figurativamente, isso dá trabalho.
E, como sugerem as passagens de Isaías, isto é central para uma liturgia genuína, o FAZER Justiça, e não apenas uma retórica sobre como isso seria bom.
Da palavra grega para
Embora só pudéssemos navegar cerca de dez milhas náuticas em direção a Gaza, foi bom passar mais duas semanas em Atenas.
Estar novamente na Grécia, depois de mais de três décadas, trouxe memórias do ridículo ao sublime, do filme “My Big Fat Greek Wedding” de 2002 às falas de Homero memorizadas durante quatro anos de estudo do grego clássico por mais de meio século. atrás.
Não consegui encontrar ninguém com idade suficiente para experimentar meu grego de 2,500 anos. Mas o ditado incessantemente repetido do orgulhoso pater familias grego no filme continuava voltando à minha mente: “Vem da palavra grega para”
Para os antigos gregos que cunharam o termo, liturgia significava trabalho a serviço dos outros. Leitourgia referia-se ao povo e a raiz ergo “do” denotava serviço público.
Na Grécia antiga, era de rigueur que “pessoas de posses” usem uma boa parte dos seus próprios bens para o bem comum, “para retribuir”, como poderíamos dizer hoje.
Quer os primeiros cristãos seguissem ou não conscientemente a admoestação de Isaías contra o empinar exagerado em exibições religiosas ostentosas, eles também aplicaram a palavra liturgia ao trabalho público da igreja primitiva.
E uma coisa boa também: pois a liturgia/adoração deve ser a actividade pública central da Igreja, o trabalho, o FAZER que serve os outros, ao mesmo tempo que afirma o que os fiéis realmente representam e quem eles são.
Assim, no seu sentido mais puro e fiel, a liturgia exige um compromisso vivido com a Justiça, sem a qual não é verdadeiro culto.
Jesus também desprezou os líderes religiosos hipócritas dos seus dias: “As suas palavras são ousadas, mas as suas ações são poucas. Eles ampliam seus filactérios e usam borlas enormes.” (Filactérios são pequenas caixas de couro contendo escrituras e usadas durante as orações matinais).
Na opinião de Jesus, estes líderes religiosos bem adornados oprimiam, em vez de ajudar, os pobres. Estou feliz que esse tipo de hipocrisia não aconteça mais!
Tsedacá é uma palavra hebraica comumente mal traduzida como caridade. Mas é baseado na palavra hebraica tzedek que significa retidão, imparcialidade, justiça.
Ao contrário da filantropia, que é totalmente voluntária, a tzedaká é vista no Judaísmo como uma obrigação religiosa a ser cumprida por todos, ricos e pobres.
Liturgia e o Barco dos EUA
Não tínhamos borlas no barco, nem filactérios. Mas, na minha opinião, tivemos muita liturgia autêntica.
Até mesmo alguns dos meus amigos companheiros de barco podem ficar surpresos ao ver isso colocado dessa forma. Judeus, cristãos, muçulmanos, budistas, agnósticos, ateus, todos dedicados a ajudar a trazer Justiça a Gaza, a quebrar as algemas e a abrir a prisão, levantando o bloqueio israelita.
Para nós, cristãos, o espírito, se não as palavras, de Martinho Lutero, o reformador protestante, ficou em segundo plano, ajudando a explicar por que fizemos tudo o que podíamos para nos colocar “onde a batalha se intensifica”.
“Se”, escreveu Martinho Lutero, “eu professo com a mais alta voz e com a mais clara exposição cada porção da verdade de Deus, exceto precisamente aquele pequeno ponto que o mundo e o diabo estão atacando no momento, não estou confessando a Cristo, por mais ousadamente que seja. Posso estar professando ele.
“Onde a batalha se intensifica, ali a lealdade do soldado é provada, e permanecer firme em todo o campo de batalha, exceto onde a batalha se intensifica, é mera fuga e desgraça se alguém recuar nesse ponto.”
Para mim, foi uma graça especial da experiência do Barco para Gaza dos EUA encontrar-me na companhia familiar de tantos judeus da cidade de Nova Iorque, alguns deles companheiros do Bronxite.
Trouxe de volta o companheirismo, a camaradagem e o humor que foram parte integrante dos meus primeiros 22 anos na Bainbridge Avenue e 194th Rua. O nível de conforto existia desde o início e não era apenas nostalgia.
Quanto mais consciente eu me tornava da coragem específica necessária para resistir às inevitáveis acusações de serem “judeus que odeiam a si mesmos”, mesmo por parte da família e de amigos próximos, mais respeito eu ganhava pelos meus companheiros de viagem judeus, muitos dos quais deram habilmente mas uma liderança inabalável para toda a empresa.
Quer fossem judeus “observadores” ou não, eles personificavam de uma forma especial o Judaísmo profético que defendia a ideia de que só a justiça produz paz, o Judaísmo que pulsa com compaixão pelos “órfãos, viúvas e pobres explorados”.
Que lembrete maravilhoso de que confiar no poder de destruição israelense em vez da justiça para os habitantes de Gaza não é verdadeiramente judaico. Nem é seguro. Como disse um dos meus mentores, Daniel Maguire, professor de Teologia Moral na Marquette University:
“Um estado tribal 'judeu' que ignora o aviso do profeta Zacarias de que Sião não pode ser construída sobre a injustiça e o derramamento de sangue, como os profetas de Israel alertaram, cairá no buraco que está actualmente a cavar freneticamente.”
Ray McGovern trabalha com Tell the Word, um braço editorial da Igreja ecumênica do Salvador no centro da cidade de Washington. Ele serviu como oficial do Exército e analista da CIA por 30 anos e, quando aposentado, foi cofundador da Veteran Intelligence Professionals for Sanity (VIPS).