Saindo de uma Igreja de Milagres de Mercado Livre

Uma parte significativa da população dos EUA está presa numa negação furiosa, sem vontade de reconhecer realidades científicas (como o aquecimento global), abraçando ficções (como o nascimento de Barack Obama no Quénia) e recusando-se a reconhecer a situação diminuída da América (como a infra-estrutura de estradas e educação em ruínas). ). Em vez de agirem com sensatez, agarram-se ao seu estatuto diminuído e zombam de qualquer pessoa que desafie o desastroso status quo, como explica Phil Rockstroh.

Por Phil Rockstroh

17 de maio de 2011

A maioria dos homens com quem cresci no Alabama e na Geórgia negam a veracidade das alterações climáticas.

Eles não estão dispostos a fazer a ligação entre a sua propriedade (na verdade, a do banco) de SUVs e camionetas de grandes dimensões e as supertempestades, tornados e inundações massivas que, agora com uma regularidade alarmante, assolam a região.

Como o seu sentido de identidade sitiado está entrelaçado com os seus veículos motorizados, eles apegam-se firmemente a estes símbolos do mundo em extinção que conhecem.

Na sua imaginação, estas máquinas horríveis e nocivas (e desagradáveis) representam poder e mobilidade – exactamente os aspectos das suas vidas que foram diminuídos pelas exigências e degradações do capitalismo oligárquico.

Ao se auto-aprisionarem neste tipo de fantasias compensatórias, eles escolhem arriscar o futuro dos seus filhos, em vez de, como disse uma vítima da sua própria testosterona coagulada, desistir da sua enorme carrinha “e conduzir um 4- vagina de roda, algore-móvel.”

Uma raiva maligna e profundamente enraizada em relação ao seu senso diminuído de masculinidade ferve no centro de pronunciamentos como esse e os seguintes, compartilhados em meu pergaminho do Facebook, no último Dia da Terra:

“Feliz dia Earhart!!! Como voce celebrou? Eu bati em uma adorável foca harpa bebê, joguei um barril de óleo usado no bueiro e comecei um incêndio gigante em um pneu !!! Bons tempos."

O sentimento expresso acima é uma oração imprecatória, nascida da submissão inquieta, isto é, da voz imatura da negação profunda, uma manifestação de um cinismo autoprotetor culturalmente reforçado – uma negação reflexiva de ideias novas que mascara uma psique sitiada; é a raiva niilista apropriada pelos impotentes, servindo como um baluarte contra a ansiedade criada pelas circunstâncias mutáveis ​​e pelas verdades atacadas.

Nos EUA, a vida da classe trabalhadora continua a mudar – e não para melhor.

Conseqüentemente, uma voz interior de dúvida e desespero informa falsamente a esses homens que os agentes e efeitos da mudança não serão de nenhuma ajuda para eles pessoalmente, que ninguém (especialmente liberais presunçosos e sabe-tudo) pode ser útil para você, e , pior, o pouco que você acumulou será perdido.

É um medo comum (não expresso) dos homens com quem cresci no sul de que, se eles abandonassem o pouco que agarram, nada chegaria para substituir o que seria perdido.

Não haverá lugar reservado para eles e para as suas famílias nas novas situações e nos novos arranjos que (pela sua abordagem confusa da situação) os ambientalistas elitistas esnobes conseguem impor-lhes.

Além disso, no Estado corporativo, a perda de comunidade, em combinação com a mesmice comercialmente proporcionada do ambiente e a insistência maníaca e abrangente dos meios de comunicação de massa - ambos tão desprovidos de profundidade, contexto e significado - tem torna-se cada vez mais difícil para um indivíduo obter e então reter o senso de identidade necessário para saber onde existe em relação ao tempo, ao lugar e às mudanças nas circunstâncias sociais e políticas.

Como é possível avançar na direcção de uma mudança propícia quando as exigências e distracções do Estado corporativo/consumidor negaram a capacidade de alguém permanecer quieto e concentrar-se durante tempo suficiente para sequer compreender a natureza do problema?

A exploração implacável tanto da paisagem terrestre como da paisagem temporal teve um efeito catastrófico nos domínios internos dos pensamentos, sonhos e imaginações dos cidadãos/consumidores do superestado económico neoliberal.

A perda de lugar e a consequente crise de identidade estão inextricavelmente ligadas à angústia e à anomia tão evidentes na actual época neoliberal: estar privado de ligação à terra, ao céu, ao mar e à pólis cria um profundo sentimento de desconforto.

Em contraste, uma poderosa sensação de presença surge de dentro quando estamos diante de oceanos, rios, montanhas e até mesmo em meio a correntes humanas que atravessam as ruas e avenidas das grandes cidades.

Por outro lado, onde estamos nós, em relação às verdades do nosso ser, quando esperamos por um pedido de fast food processado em uma fila de automóveis parados em uma janela de drive-thru ou quando estamos envolvidos em uma comunhão vazia com os diversos, telas brilhantes dos aparelhos da era da informação?

O senso de identidade e as crenças de alguém, bem como os mitos e as tradições de um povo, estão inextricavelmente ligados ao lugar, à paisagem e à situação social.

Quando eu era criança, crescendo no Alabama e na Geórgia, em ocasiões como expedições de pesca no interior, às vezes entrava em contato com agricultores rurais afro-americanos que ainda viviam de acordo com os ritmos agrários do século XIX.

Ocasionalmente, refugiando-nos do calor da tarde do alto verão, descansávamos em varandas de madeira e comíamos vagens, e eu ouvia enquanto eles citavam as escrituras.

O Jesus do seu sistema de crenças nasceu de origens humildes (uma mera semente) e cresceu sob o sol quente, mas, no auge da maturidade, foi cortado, sacrificado para que pudessem viver, então, como as suas colheitas que sustentam a vida, foi ressuscitado como a colheita de sementes do próximo ano.

Repletos de um análogo metafórico dos critérios que viviam no dia a dia, esses contos tinham ressonância para essas pessoas rurais e agricultoras; as metáforas ressoavam com as verdades do lugar e das circunstâncias.

A figura de Cristo era tão real para eles quanto o feijão-vagem sob as pontas dos dedos.

Agora, numa era em que o destino de quase todos os nossos objetos e apetrechos é o aterro, as megaigrejas do Sul Profundo defendem uma cosmologia que ressoa a partir de um paradigma de junk food: um Evangelho do Jesus Drive-Thru quando o Arrebatamento chegar. corpos corpóreos serão descartados como embalagens de fast-food.

Em suma, tanto para os cristãos como para os verdadeiros crentes da economia de mercado e de mentalidade secular, a crença na providência económica provou ser a nossa ruína - uma insistência na sua influência milagrosa deixou-nos confundir a riqueza ad-hoc, gerada pela bolha, com uma riqueza vivificante da alma. porção da graça divina.

Os deuses trapaceiros do comércio rápido do estado corporativo/consumidor oferecem epifanias nas janelas do drive-thru.

Os membros da congregação da Igreja dos Milagres do Mercado Livre acreditam que as suas orações serão sempre respondidas: instantaneamente, chegam as homilias de gratificação perpétua do Estado consumidor – as suas vozes crepitam como uma sarça ardente nas caixas de encomendas drive-thru.

No entanto, os deuses redentores da colocação de produtos não podem proporcionar à nossa cultura moribunda uma vida útil mais longa.

A crença nas divindades do mercado empíreo pode banir provisoriamente a dúvida e a timidez - mas este mito não pode proteger-nos da fúria anónima da matemática exponencial dos sistemas globais transformados em fuga entrópica.

Embora cada geração herde um deserto uivante e habite em estruturas construídas com o legado de ossos branqueados de gerações passadas - seria necessário voltar ao Cretáceo Superior para encontrar uma geração que está no limiar de uma extinção em massa como nós, seres humanos. fazer no momento.

Os trágicos gregos teriam compreendido a natureza maníaca e destrutiva do capitalismo tardio, como uma busca obsessivamente heróica pela vitória carrega as sementes da ruína de alguém; logo, por uma confiança excessiva nas suas forças e virtudes, o herói clássico provocou a sua própria morte – porque o hábito da acção heróica tornou-o fechado à nova consciência.

A vitória é um sistema fechado; em contrapartida, a derrota abre a possibilidade de novas adaptações.

Você ganha um pouco e pronto

Sua pequena sequência de vitórias.

E convocado agora para lidar

Com sua derrota invencível,

-Leonard Cohen

No caso da tragédia grega, o herói (mesmo a mentalidade colectiva de um povo) não pode, a longo prazo, prosperar evidenciando a arrogância gerada pela vitória.

Ele caminhará em direção à tragédia; ele, com cada triunfo sucessivo, se tornará tão auto-encapsulado com auto-estima que somente o trauma reabrirá seu coração às intimidades proporcionadas pela terra e pela eternidade.

Jasão ignorará todo o conselho e trará seu troféu de guerra, Medéia, de volta a Corinto, desencadeando eventos que o farão perder tudo o que ama. Ele morrerá sozinho, em uma folia demente, esmagado sob a popa podre do Argo, o navio que o levou à glória.

Você perde o controle e então escorrega

Na obra-prima.

-Leonard Cohen

A propósito, enfrentar a tragédia, parafraseando Camus, é o oposto da ingenuidade. No entanto, continuamos, embora pensemos que não podemos, quando temos o conhecimento da futilidade última das nossas aspirações.

Embora a luta contra o poder esmagador e a ilusão colectiva pareça fútil, tais esforços frustram o desejo de perfeição: quando procuramos o paraíso, encontramos o paradoxo.

No longo prazo, a maneira como recebemos, respondemos e somos mudados por essas trocas com o mundo é chamada de (nosso) caráter.

Na tristeza da derrota, ganha-se a possibilidade de identificação com os povos oprimidos da terra. A perda traz uma mistura com a beleza inerente das coisas negligenciadas do mundo.

É evidente

a arte de perder não é muito difícil de dominar

embora possa parecer (Escreva!) um desastre. 
–Elizabeth Bishop

Nos meus melhores (muito raros) momentos, adoto a abordagem de Walt Whitman: acredito que um indivíduo deve se esforçar para conectar, misturar e até fundir o coração partido com as diversas e variadas coisas da polis, das pessoas e da paisagem mundial.

Há muitas coisas, embora vis e feias, com as quais continuo falando, existentes e dentro de mim.

Embora as nossas cidades estejam decadentes, as pessoas perturbadas e as paisagens degradadas, não evito esses lugares e situações - porque este é o critério com que fui dado para trabalhar, pelo tempo e pelas circunstâncias.

Mesmo actualmente, perto do fim do império, quando nos encontramos a suportar muita dor, ficamos encalhados no meio de uma beleza feroz.

Onde encontrar socorro e sementes de renovação em tempos como estes?

Pode ser útil relembrar o que foi apelidado de “arte do tipo faça você mesmo” praticada pelos pioneiros do Punk Rock.

Entediados com os solos de guitarra tediosos e onanísticos da era do rock de arena, eles abordaram seus instrumentos com uma estética minimalista.

Em outras palavras, muitos queimaram com tanto fervor para recuperar o rock and roll do elitismo estupefante e aveludado da época que não tiveram nem tempo nem inclinação para dominar mais de três cordas em seus instrumentos - que tocavam muito rápido - e fez por escassa compensação financeira, e ainda menos aclamação, em clubes de tiro em locais decadentes do centro da cidade, como o bairro Bowery de Manhattan, reintroduzindo assim a exuberância suja e baixa e a intimidade subversiva do rock and roll antigo, além de estabelecer o princípio duradouro de que ser um O egoísmo imbecil e rock-and-roll deveria ser um processo democrático, não limitado exclusivamente aos tecnocratas da guitarra ou mesmo aos indivíduos possuidores da tirania do talento.

Assim, podemos cultivar jardins (individuais e comunitários) apropriando-nos das cinzas dos excessos de ontem e da cobertura morta das vitórias do passado; podemos plantar sementes de herança, tanto terrestres quanto mnemônicas.

Começando assim a permitir que nossas vidas sejam imbuídas do propósito e do significado que surge quando o trabalho de alguém é direcionado para fazer o mundo novo.

Embora não seja possível conhecer o futuro, pode-se começar a abandonar a dependência de um presente disfuncional.

“Tudo o que todos temem já aconteceu: A fragilidade do capitalismo, que não queremos admitir; a perda do império dos Estados Unidos; e o excepcionalismo americano. Na verdade, o excepcionalismo americano reside no facto de estarmos excepcionalmente atrasados ​​em cerca de quinze categorias diferentes, desde a educação até às infra-estruturas. Mas estamos numa fase de negação: queremos restabelecer as coisas como eram antes, colocar o país de volta onde estava.” -James Hillman

Phil Rockstroh é um poeta, letrista e filósofo bardo que mora na cidade de Nova York. Ele pode ser contatado em: [email protegido]. Visite o site do Phil http://philrockstroh.com/ E no Facebook: http://www.facebook.com/profile.php?id=100000711907499