Midt i ekstrem rikdomsulikhet vurderer Vijay Prashad appellen til reaksjonære nye religiøse tradisjoner som måler frelse i den nåværende saldoen på bankkontoen din.
Referansefotografi: Sandinister ved Walls of the National Guard Headquarters: «Molotov Man», Estelí, Nicaragua, 16. juli 1979, av Susan Meiselas. (Magnum-bilder)
Tricontinental: Institutt for samfunnsforskning
TDen internasjonale arbeidsorganisasjonens "Global lønnsrapport 2022–23” sporer den fryktelige kollapsen av reallønninger for milliarder av mennesker rundt om på planeten.
Den gapende avstanden mellom inntektene og formuen til 99 prosent av verdens befolkning fra inntektene og formuen til milliardærene og nesten trillionærene som utgjør den rikeste 1 prosenten er forferdelig.
Under pandemien, når det meste av verden har opplevd et dramatisk tap i levebrødet, har de 10 rikeste mennene i verden doblet deres formuer. Denne ekstreme rikdomsulikheten, som nå er helt normal i vår verden, har gitt enorme og farlige sosiale konsekvenser.
Hvis du går en tur i en hvilken som helst by på planeten, ikke bare i de fattigere nasjonene, vil du finne større og større klynger av boliger som er overfylt av nød.
De går under mange navn:
harry, brakkebyer, daldonneh, favelas, slum, kampung kumuh, slumområder og Sodoma og Gomorra. Her sliter milliarder av mennesker for å overleve under forhold som er unødvendige i vår tidsalder med massiv sosial rikdom og innovativ teknologi.
Men nesten trillionærene beslaglegger denne sosiale rikdommen og forlenger deres skattestreik mot regjeringer i et halvt århundre, noe som lammer offentlige finanser og tvinger arbeiderklassen til permanente innstramninger.
Den snærende klemmen av innstramminger definerer verden av harry og favelas mens mennesker stadig kjemper for å overvinne de hardnakkede realitetene sult og fattigdom, et nesten fravær av drikkevann og kloakksystemer, og en skammelig mangel på utdanning og medisinsk behandling. I disse bidonvilles og slumområder, folk blir tvunget til å skape nye former for hverdagsoverlevelse og nye former for tro på en fremtid for seg selv på denne planeten.
Referansebilde: Beboere i nabolaget og andre gjester deltar i et populært bibelstudium i Petrolina, i delstaten Pernambuco, 2019. (Populært kommunikasjonssenter, Brasil)
Disse formene for hverdagsoverlevelse kan sees i selvhjelpsorganisasjonene – nesten alltid drevet av kvinner – som eksisterer i de tøffeste miljøene, som i Afrikas største slumkvarter, Kibera (Nairobi, Kenya), eller i miljøer støttet av regjeringer med få ressurser, for eksempel i Altos de Lídice kommune (Caracas, Venezuela).
Innstrammingsstaten i den kapitalistiske verden har forlatt sin grunnleggende plikt til å hjelpe, med ikke-statlige organisasjoner og veldedige organisasjoner som gir nødvendige, men utilstrekkelige plaster til samfunn under enorm stress.
Ikke langt fra veldedige organisasjoner og selvhjelpsorganisasjoner sitter et vedvarende inventar i slummens planet: gjenger, nødens arbeidsbyråer. Disse gjengene samler de mest nødlidende elementene i samfunnet – for det meste menn – for å håndtere en rekke ulovlige aktiviteter (narkotika, sexhandel, beskyttelsesracketer, gambling).
Fra Ciudad Nezahualcoyotl (Mexico City, Mexico) til Khayelitsha (Cape Town, Sør-Afrika) til Orangi Town (Karachi, Pakistan), tilstedeværelsen av fattige kjeltringer, fra småtyver eller malandros til medlemmer av store gjenger, er allestedsnærværende.
I Rio de Janeiro, Brasil, favelados, eller "slumbeboere" i Antares ring inngangen til nabolaget deres bocas, eller «munner», munnen som narkotika kan kjøpes fra og munnen som mates av narkotikahandelen.
Referansefoto: Biskop Sérgio Arthur Braschi fra bispedømmet Ponta Grossa, delstaten Paraná, velsigner mat som Brasils landløse arbeiderbevegelse, eller MST, donerte til 500 familier i nød, 2021, av Jade Azevedo.
I denne sammenhengen med enorm fattigdom og sosial fragmentering, henvender folk seg til forskjellige typer populære religioner for å hjelpe. Det er praktiske årsaker til denne vendingen, selvfølgelig, siden kirker, moskeer og templer gir mat og utdanning samt steder for fellesskapssamlinger og aktiviteter for barn.
Der staten stort sett opptrer i form av politi, foretrekker de urbane fattige å søke tilflukt i veldedige organisasjoner som ofte på en eller annen måte er knyttet til religiøse ordener. Men disse institusjonene trekker ikke folk inn bare med varme måltider eller kveldssanger; det er en åndelig lokke som ikke bør minimeres.
Våre forskere i Brasil har studert pinsebevegelsen de siste årene, utført etnografisk forskning over hele landet for å forstå appellen til denne raskt voksende kirkesamfunnet.
Pentekostalisme, en form for evangelisk kristendom, dukket opp som et sted for bekymring fordi den har begynt å forme bevisstheten til de urbane fattige og arbeiderklassen i mange land med tradisjonalistiske ideer og har vært nøkkelen i arbeidet med å transformere disse befolkningene til massebasen av det nye høyre.
Dossier nr. 59, "Religiøs fundamentalisme og imperialisme i Latin-Amerika: handling og motstand” (desember 2022), undersøkt og skrevet av Delana Cristina Corazza og Angelica Tostes, syntetiserer forskningen til Tricontinental: Institute for Social Research (Brasil) arbeidsgruppe om evangelisering, politikk og grasrotorganisering.
Teksten kartlegger fremveksten av pinsebevegelsen i konteksten av Latin-Amerikas vending til nyliberalisme og tilbyr en detaljert analyse av hvorfor disse nye trostradisjonene har dukket opp og hvorfor de samsvarer så elegant med delene av det nye høyre (inkludert i den brasilianske kontekst, med den politiske formuen til Jair Bolsonaro og Bolsonaristas).
Referansebilde: Deltakere på en marsj og en våkenarrangement organisert av Love Conquers Hate Christian Collective tenner lys under en bønn med troende av ulike trosretninger i Rio de Janeiro, 2018, av Gabriel Castilho.
På 19-tallet fanget en veldig ung Karl Marx essensen av religiøst begjær blant de undertrykte: "Religiøs lidelse," skrev han,
"er på en og samme tid uttrykk av ekte lidelse og en protest mot ekte lidelse. Religion er sukket til den undertrykte skapningen, hjertet til en hjerteløs verden og sjelen til sjelløse tilstander. Det er den opium av folket."
Det er feil å anta at vendingen til religionsformer bare handler om det desperate behovet for varer som innstrammingsstaten ikke har vært villig til å skaffe. Det står mer på spill her, langt mer enn pinsevenn, som har vakt vår oppmerksomhet, men som ikke er alene om sitt arbeid i slummen til de fattige i byene.
Trender som ligner på pinsevenn er synlige i samfunn som er dominert av andre religiøse tradisjoner. For eksempel da'wa, eller "predikanter" fra den arabiske verden, som den egyptiske tv-elevangelisten Amr Khaled, gir en lignende type balsam. I India, Art of Living Foundation og en rekke små-time sadhus, eller «hellige menn» sammen med Tablighi Jamaat, eller «Society for Spreading Faith»-bevegelsen gir sin egen trøst.
Det som forener disse sosiale kreftene er at de ikke fokuserer på eskatologi, bekymringen for døden og dommen som styrer eldre religiøse tradisjoner. Disse nye religiøse formene er fokusert på livet og på å leve ("Jeg er oppstandelsen og livet," fra Johannes 11:25, er en favoritt blant pinsevenner.)
Å leve er å leve i denne verden, å søke formue og berømmelse, å adoptere alle ambisjonene til et nyliberalt samfunn til religion, å be om ikke å redde sin sjel, men om en høy avkastning.
Denne holdningen kalles livsevangeliet eller velstandsevangeliet, hvis essens fanges opp i Amr Khaleds spørsmål: «Hvordan kan vi forandre hele tjuefire timer til profitt og energi? Hvordan kan vi investere de tjuefire timene på den beste måten?»
Svaret er gjennom produktivt arbeid og bønn, en kombinasjon som geografen Mona Atia samtaler "from nyliberalisme."
Referansefotografi: «Doing the Ring Shout in Georgia», ca. 1930-tallet, fotograf ukjent. ( Lorenzo Dow Turner Papers, Anacostia Community Museum Archives, Smithsonian Institution)
Midt i fortvilelsen av stor fattigdom i Austerity State, gir disse nye religiøse tradisjonene en form for håp, et velstandsevangelium som antyder at Gud ønsker at de som sliter skal få rikdom i denne verden; og som måler frelse ikke i form av guddommelig nåde i etterlivet, men i den nåværende saldoen på ens bankkonto.
Gjennom det affektive grepet av håp fremmer disse religiøse institusjonene i det store og hele sosiale idealer som er dypt konservative og hatefulle mot fremskritt (spesielt mot LHBTQ+ og kvinners rettigheter og seksuell frihet).
Saken vår, en åpning for å forstå fremveksten av denne spekteret av religiøse institusjoner i de fattiges urbane verden, holder fast ved dette grepet om håpet til milliarder av mennesker.
Referansefoto: «The March of Daisies» eller «Marcha das Margaridas», en offentlig aksjon i Brasilia i 2019 som involverer mer enn 100,000 XNUMX kvinner, av Natália Blanco. KOINONIA Økumenisk tilstedeværelse og service. (ACT Brazil Ecumenical Forum, eller FEACT)
I februar 2013 dro Jabhat al-Nusra, Al-Qaida-tilknytningen i Syria, til byen Maarat al-Nu'man og halshugget en 70 år gammel statue av poeten Abu al-Alaa al-Ma' fra 11-tallet. arri.
Den gamle dikteren gjorde dem sinte fordi han ofte blir sett på som en ateist, selv om han i sannhet hovedsakelig var anti-geistlig. I boken hans Luzum ma la yalzam, skrev al-Ma'arri om "de smuldrende ruinene av trosbekjennelsene" der en speider red og sang: "Beitemarken her er full av skadelig ugress."
"Blant oss forkynnes løgn høyt," skrev han, "men sannheten hviskes ... Rett og fornuft nektes et likklede." Ikke rart at de unge terroristene – inspirert av deres eget evangelium om visshet – halshugget statuen laget av den syriske billedhuggeren Fathi Mohammed. De kunne ikke bære tanken på at menneskeheten strålte.
Vijay Prashad er en indisk historiker, redaktør og journalist. Han er skribent og sjefskorrespondent i Globetrotter. Han er redaktør for LeftWord-bøker og direktør for Tricontinental: Institutt for samfunnsforskning. Han er en senior ikke-bosatt stipendiat på Chongyang Institute for Financial Studies, Renmin University of China. Han har skrevet mer enn 20 bøker, inkludert De mørkere nasjonene og De fattigere nasjonene. Hans siste bøker er Struggle Makes Us Human: Lær av Movements for Socialism og, med Noam Chomsky, Tilbaketrekkingen: Irak, Libya, Afghanistan og skjørheten til USAs makt.
Denne artikkelen er fra Tricontinental: Institutt for samfunnsforskning.
Synspunktene som uttrykkes er utelukkende forfatterens og gjenspeiler kanskje eller ikke Nyheter fra konsortiet.
Støtte CN's
Vinter Fond Drive!
Doner trygt ved kredittkort or sjekk by klikke den røde knappen:
Den største tragedien av alt dette er at vi kollektivt lar det skje til tross for at vi er langt flere enn de 1% med rikdom og makt.
Vi er kilden til deres rikdom, som vi er til deres makt. Likevel lar vi det skje fordi vi virker ute av stand til å organisere oss i store nok fredelige grupper til å tvinge frem den sårt nødvendige endringen. De fleste regjeringer vet at det er en grense for størrelsen på motstandsgrupper som de ikke kan kontrollere eller undertrykke, og det er også studier som viser at selv en liten prosentandel av mennesker med samme vedvarende mål kan utløse nok støtte til å få endring til å skje. Historien viser oss dette gjentatte ganger.
Vi vet at det kan gjøres, men vi kan fortsatt ikke legge til side forskjellene våre, og likegyldigheten i mange tilfeller, lenge nok til å få det til.
Våre svakheter blir brukt mot oss på hver eneste tur, ofte med vår fulle kunnskap og bevissthet, men likevel kjemper vi ikke tilbake. Hva skal til for at mennesker over hele verden skal våkne og handle?
Vijay Prashad regjerer! Flott og viktig artikkel.
"Kristendom og marxisme" har mye til felles (se Paul Tillichs essay),
men de er vesentlig forskjellige på hvor den frelsende kraften kommer fra: Marx
proletariatet, kristendommen «Kristi kors».
Høyrefundamentalistene blir imidlertid lurt av bedriften
institusjoner protestantiske og katolske kaller seg kirker når de
vise hykleri. Som pave Frans snakker om ukrainske barn
å ikke kunne smile på grunn av krigen, uten å nevne
Russiske barn lider også av den samme volden, og ikke
forteller sannheten at det er USA/NATO som nekter å forhandle med Russland
rimelige krav som forårsaker volden. «løgnens far» (Joh.8.44),
på jobb i verden.
Uvitenheten til de profesjonelle klassene med hensyn til arbeiderklassene er massiv, og denne artikkelen er en illustrasjon av det. Jeg bor i Calgary Alberta Canada. Her er det det som er kjent som Gatekirken. Jeg liker dem ikke eller er enig med dem, men det tilbyr noe som ingen andre tilbyr. "Ekte håp om at folks liv kan bli bedre". Det er rett og slett ikke sant å beskylde dem for å gi makten, fordi de er en konstant torn i øyet på de mektige av hver stripe i Calgary og Alberta, og lederen av kirken tilbringer like mye tid i retten som å forkynne. Imidlertid gir de et ekte håp om et bedre liv, og enten jeg liker det eller ikke, leverer de. Alle andre leverer «Smoke & Mirrors» og falske løfter.
Hvis venstresiden virkelig ønsker å ha en innvirkning på de arbeidende fattige, må de begynne å levere reell endring til folks liv, og ikke avvise de som faktisk er det fordi venstresiden ikke liker dem. Jeg liker dem ikke, men når urbefolkningen min, som er en overlevende skole med all bagasjen fra det, ikke vil ha jobb, fordi hun trenger å gå i kirken, lar jeg henne gå, fordi de tilbyr kameratskap og fellesskap til henne.
Jeg begynte å tenke på den vestlig ledede nyliberale orden som den nyføydale orden tilbake rundt 2016. I ettertid ble mye klart som et resultat av Sanders/HRC-kampanjene. Masken kom ikke bare av "det demokratiske-i-navn-bare-partiet", men også i forhold til USAs intensjoner i verden.
Nå ser jeg at dette begrepet brukes oftere. Tilsynelatende begynner det å bli klart hvor dette er på vei til flere og flere. En ny føydal orden, som spirer først og fremst i de vestlige landene, og for de som deltar, er det logiske, om enn ondartede, utfallet av nyliberalismen. Og det fører i seg selv krig og miljøødeleggelse. Jeg antar at det ikke er overraskende at det, kanskje med litt hjelp, skulle skape en religiøs komponent. Det er tross alt nyttig å holde storfeet medgjørlig på vei til slakteriet.
Ideologien til nyliberalisme, eller rabiat kapitalisme, har allerede blitt som en kreftsykdom i menneskehetens kropp. Selvfølgelig, med global oppvarming og gjennomgripende klimaendringer nesten på oss, er reglene fundamentalt endret. "Universets mestere" driver ikke lenger hendelser som å skyve en tønne opp en bakke. Nå stuper det ned på den andre siden og de kan bare henge på. Det er ikke lenger buffer for å absorbere menneskelig dårskap, og når ting begynner å kollapse, mistenker jeg at de vil kollapse hardt og raskt; stadig verre, overalt og alt på en gang er kjennetegnene på den globale klimakatastrofen.
Dette resultatet kan ikke være ukjent for planleggere. Jeg kan tenke meg at de har regnet ut at en nyføydal orden er den eneste måten, i hvert fall for noen få (altså dem), å overleve på. Selvfølgelig er dette akkurat den sirkulære gale tenkningen som forårsaker det. Og faktisk, i motsetning til dette, er løsningen på alt dette ekstremt klar og enkel å si. Bare to små ord: behersk deg selv. Til nå har det imidlertid vært en bro for langt, og ironisk nok ser ikke desperate tider ut til å gjøre det enklere.
"Kristendom og marxisme" har mye til felles (se Paul Tillichs essay),
men de er vesentlig forskjellige på hvor den frelsende kraften kommer fra: Marx
proletariatet, kristendommen «Kristi kors».
Høyrefundamentalistene blir imidlertid lurt av bedriften
institusjoner protestantiske og katolske kaller seg kirker når de
vise hykleri. Som pave Frans snakker om ukrainske barn
å ikke kunne smile på grunn av krigen, uten å nevne
Russiske barn lider også av den samme volden, og ikke
sier sannheten at det er USA/NATO som nekter å forhandle med russiske
rimelige krav som forårsaker volden. «Lygnens Far» (Joh.8.44),
på jobb i verden.
Vijay Prashad er en av de mest medfølende, forståelsesfulle og effektive forklarerne av verdenssituasjonen til "vanlige mennesker". Vi i Vesten leder an med oligarker (beundret som rike forretningsmenn) og denne holdningen er så mye mer katastrofal i mindre velstående samfunn, selv om det selvfølgelig ser ut til at EU og USA ønsker at vi skal bevege oss i retning av mer ulikhet.
Vijay du skrapte bare overflaten. Finnes det en sann meningsfull lengsel etter åndelig realisering blant de fattige og undertrykte? Kaprer den rike mektige rovdyrklassen denne lengselen og perverterer den til en annen form for undertrykkelse? Hvordan kan ønsket om åndelig frihet utnyttes til de materielle behovene for rettferdighet og likhet? Religion kan være massenes opium, men åndelig følelse kan være og har vært en årsak til revolusjonær endring. Jeg er en sosialistisk hippie, jeg er ikke redd for å innrømme det.
Når jeg snakker som en kristen sosialist, på linje med den tidlige kirken, er mitt håp at forkynnelsen av et falskt evangelium til fattige samfunn likevel vil plante et frø av det ekte. Enda mer enn Marx var og forblir Jesus den mest radikale fienden til utnyttende, økocidal kapitalisme. Hva vil det tjene et menneske på å vinne hele verden på bekostning av sin sjel?
Rett på, mann. Jeg er også en sosialistisk hippie, selv nå på skyggesiden av åttien. Fred.
Som bekreftet av Goosearch ... Jordens største eiendomseier: katolske kirke.
I tillegg ganske aktivist (i LA og Sacramento, Ca opplevd personlig)
Hjemløsetjenester/logistikk.
Det er en enorm forskjell mellom en religion som søker å lindre fattigdom og en som forkynner velstandsevangeliet. Chris Hedges kaller velstandsevangeliet et kristent kjetteri. Det som mangler i dette stykket (av en av mine forfattere) er en diskusjon av Latin-Amerikas frigjøringsteologi. Velstandsevangeliet er forenlig med nyliberalisme. Frigjøringsteologi er forenlig med sosialisme. Når det gjelder Marx, har jeg aldri sett det som antireligiøst å si at religion er hjertet i en hjerteløs verden. Opium ble brukt for å lindre smerte. Jeg er alt for å trøste de som lider.
Hvis kristendommen var lett, ville kristne satt den i praksis.
Bra en!