Kommer morgenen?

I løpet av de siste fire tiårene har Brasils landløse arbeiderbevegelse tatt kontroll over millioner av hektar land, og dannet den største sosiale bevegelsen i Latin-Amerika, skriver Vijay Prashad.

By Vijay Prashad
Tricontinental: Institutt for samfunnsforskning

II den kjølige brasilianske vinteren 2019 dro Renata Porto Bugni, nestleder i Tricontinental: Institute for Social Research, André Cardoso, koordinator for kontoret vårt i Brasil, og jeg til Lula Livre, eller «Free Lula»-leiren i Curitiba, satt opp rett over veien fra fengselet der tidligere president Luiz Inácio Lula da Silva satt i en 15 kvadratmeter stor celle.

Lula hadde sittet i fengsel i 500 dager. Hundrevis av mennesker samlet seg hver dag i Lula Livre-leiren for å ønske ham god morgen, god dag og god natt - en hilsen som forsøkte både å holde humøret oppe og å yte en livlig protest mot fengslingen hans.

Åtti dager senere gikk Lula ut av fengselet, gratis fra anklager som de fleste observatører med rette fordømte som absurde. Han er nå front-runner i landets presidentvalg som finner sted 2. oktober.

Et av trekkene ved våken utenfor det føderale fengselet var allestedsnærværende av militante fra Jordløse arbeiderbevegelse (MST). Flaggene deres var overalt, deres kader dannet ryggmargen til bevegelsen for å frigjøre Lula som blomstret ut fra Curitiba til hvert hjørne av landet.

MST ble dannet i 1984 under militærdiktaturet (1964–85), og vokste ut av jordbruksarbeidernes og bøndenes yrker av latifúndios, gigantiske eiendommer holdt av velstående enkeltpersoner og selskaper. I løpet av de siste fire tiårene har disse bøndene tatt kontroll over millioner av hektar land over hele Brasil, og dannet den største sosiale bevegelsen i Latin-Amerika.

Omtrent 500,000 2 husstander bor i disse MST-ledede yrkene, noe som betyr at MST har organisert rundt XNUMX millioner mennesker i sine rekker.

Rundt 100,000 XNUMX familier bor på leirer (leirer), som er okkupasjoner av brakkland som de ikke har fått formell tilgang til; 400,000 XNUMX familier lever på bosetninger (bosetninger), hvis land de nå har rett gjennom liberale bestemmelser i kapittel III av landets 1988 Grunnloven, artikkel 184, som sier at regjeringen kan "ekspropriere, på grunn av sosiale interesser, for formål med jordbruksreform, landlige eiendommer som ikke utfører en sosial funksjon."

Det er imidlertid viktig å merke seg at den brasilianske staten på en punktlig basis likevel forsøker å kaste ut familier fra disse lovlige leirene.

Bosetningenes innbyggere organiserer seg gjennom ulike demokratiske strukturer, skaper skoler for barna og felleskjøkken for fattige og utvikler teknikker for agroøkologisk jordbruk for å dekke sine egne behov og for salg på markedsplassen.

MST er nå forankret i det sosiale landskapet i Brasil; det er umulig å tenke på landet uten at bevegelsens røde flagg flagrer over disse leirene fra Amazonas i nord til Arroio Chuí, Brasils sørligste punkt.

Under den betydelige aktiviteten til MST ligger en teori, og den teorien - forankret i konsepter som jordbruksreform - er detaljert på en rekke steder.

Vårt institutts nestleder, Renata Porto Bugni, intervjuet et av medlemmene av MSTs nasjonale koordinering, Neuri Rossetto, om hans forståelse av bevegelsens teori og relevansen av den italienske kommunisten Antonio Gramscis forfatterskap.

Dette intervjuet er publisert sammen med GramsciLab og Centro per la Riforma dello Stato, og er nå tilgjengelig i vår dossiernr. 54 (juli 2022), "Gramsci midt i Brasils landløse arbeiderbevegelse (MST).»

Neuri, som han foretrekker å bli kalt, deler sin forståelse av Gramsci og reflekterer over de tre hovedutfordringene MST står overfor:

1. å nøyaktig identifisere motstanderne som hindrer innsatsen for å møte menneskehetens dilemmaer (som jordbruksreformer);
2. å etablere en pågående dialog med arbeiderklassen for å bygge et politisk prosjekt for hvert land; og
3. å styrke den politiske og organisatoriske kapasiteten til hovedkreftene som fremmer våre kamper.

Hegemoni, som Gramsci påpekte, kommer fra praksisen med å sette sammen et nytt politisk prosjekt ut fra folkets "sunne fornuft" og utdype disse ideene til en sammenhengende filosofi.

Det sentrale konseptet for MST for å utdype denne teorien er jordbruksreform. I følge Neuri kjemper dette reformprosjektet «for en landbruksmodell sentrert om produksjon av sunn mat til den brasilianske befolkningen sammen med kampen for å demokratisere landeierskap».

MST organiserer bønder for å forbedre ikke bare deres kontroll over land, men også over landbruksproduksjon, inkludert ved å unngå giftige kjemikalier som ødelegger både arbeidernes jord og helse. Dette prosjektet er nå knyttet til en interesse blant forbrukere for mat hvis komponenter ikke skader dem og hvis produksjon ikke ødelegger planeten. Muligheten for å forene flertallet av landets 212 millioner mennesker i jakten på jordbruksreformen, stimulerer MST.

Er MST en sosial bevegelse eller et politisk parti? Dette har vært et spørsmål som har forvirret bevegelsen siden dens opprinnelse for nesten 40 år siden. Faktisk, fra et Gramsciansk perspektiv, er ikke skillet mellom disse to – sosiale bevegelser og politiske partier – så betydelig. Neuris kommentar til disse temaene i intervjuet er ganske lærerikt:

«Vi er klar over ansvaret og behovet for å forbedre våre politiske krefter, både i deres organisatoriske og ideologiske forstand, for å få større innflytelse i klassekampen. Vi hevder imidlertid ikke å påta oss rollen som et politisk parti i streng forstand, da vi mener at dette politiske instrumentet ligger utenfor vårt virkeområde. Dette betyr ikke å si at vi har en over- eller partipolitisk holdning. Vi mener at artikulasjonen av arbeiderbevegelser, fagforeninger og politiske partier er grunnleggende i konstruksjonen av en annen sosialitet som er alternativ og i strid med den borgerlige orden. … [Vi undervurderer ikke betydningen og styrken av politisk handling og folkelige mobiliseringer som et dannelseselement for de subalterne klassene. Folkemassene lærer og utdanner seg i folkemobiliseringer. Der, i massebevegelsen, ligger organisasjonens politiske styrke; det er her det politisk-ideologiske nivået til massene heves.»

I sum er MST en del av en prosess for å bygge den organisatoriske og ideologiske styrken til bøndene, og den jobber sammen med fagbevegelser og andre organisasjoner for å skape et politisk prosjekt for sosial frigjøring.

For det formål har MST deltatt i å bygge det populære prosjektet for Brasil (Projeto Brasil Popular), som, som Neuri sier, "tar sikte på å konsolidere en historisk blokk som fremmer antikapitalistiske, frigjørende kamper og umiddelbare økonomiske gevinster som møter arbeiderklassens behov og interesser." Å fremme tilliten og makten til arbeiderklassen og bøndene er derfor sentralt i MSTs virksomhet. En del av dette arbeidet har vært å kjempe tilbake mot Lulas forfølgelse.

I 1962–63, mens Brasil ble styrt av en sentrum-venstre-formasjon ledet av president João Goulart, ble stemningen i landet trukket til endring og mulighet.

I løpet av denne perioden skrev Amazonas poet Thiago de Mello (1926–2022) «Madrugada Camponesa» («Bøndegry»), som reflekterte over bøndenes harde arbeid med å plante ikke bare mat, men også håp.

Da diktet ble publisert i 1965 i en bok kalt Faz Escuro Mas eu Canto (Det er mørkt, men jeg synger), hadde den politiske situasjonen i Brasil endret seg etter at et amerikansk-ledet kupp styrtet Goulart og brakte militæret til makten i 1964. Diktets linje "Det er mørkt, men jeg synger fordi morgenen kommer" fikk en ny ladning.

Neste år, Nara Leão sang disse ordene og gjorde dem til en datidens hymne. Vi legger ut vårt nyhetsbrev denne uken med de Mellos dikt, en hyllest til bondestanden og til kampen mot diktaturet av makt, privilegier og eiendom.

Landet er fortsatt mørkt
i bondegryet,
men det er nødvendig å plante.
Natten var dypere,
nå kommer morgenen.

Det er ikke plass til en sang
laget av frykt og mimikk
å lure ensomhet.
Nå er det tid for sannheten,
sunget enkelt og alltid.
Nå er det tid for glede,
som bygges dag for dag
med brød og sang.

Snart er det (jeg kjenner det i luften)
tiden for moden hvete.
Det vil være på tide å høste.
Mirakler reiser seg som
blått regn på kornåkrene,
bønnestilker som blomstrer,
frisk saft flyter
fra mine fjerne gummitrær.

Daggry av håp,
kjærlighetens tid er snart her.
Jeg høster en brennende sol som brenner på bakken
og pløye lyset fra sukkerrøret,
min sjel på sin vimpel.

Bonde daggry.
Landet er mørkt (men ikke fullt så mye),
det er på tide å jobbe.
Det er mørkt, men jeg synger
fordi morgenen kommer
(Det er mørkt, men jeg synger).

Vijay Prashad er en indisk historiker, redaktør og journalist. Han er skribent og sjefskorrespondent i Globetrotter. Han er redaktør for LeftWord-bøker og direktør for Tricontinental: Institutt for samfunnsforskning. Han er en senior ikke-bosatt stipendiat på Chongyang Institute for Financial Studies, Renmin University of China. Han har skrevet mer enn 20 bøker, inkludert De mørkere nasjonene og De fattigere nasjonene. Hans siste bøker er Struggle Makes Us Human: Lær av Movements for Socialism og, med Noam Chomsky,  Tilbaketrekkingen: Irak, Libya, Afghanistan og skjørheten til USAs makt.

Denne artikkelen er fra Tricontinental: Institutt for samfunnsforskning.

Synspunktene som uttrykkes er utelukkende forfatterens og gjenspeiler kanskje eller ikke Nyheter fra konsortiet.