Debatt om Cleveland-indianernes maskot

Den amerikanske regjeringens folkemord mot indianere har ført til at mange mennesker protesterer mot indiske kallenavn og karikaturer innen sport, som den flirende Chief Wahoo-maskoten til Cleveland-indianerne i World Series, melder Dennis J Bernstein.

Av Dennis J Bernstein

Med Cleveland-indianerne i Major League Baseballs World Series, trekkes oppmerksomheten igjen til lagets smilende maskot, Chief Wahoo, som for mange indianere representerer en rasistisk stereotypi.

Faktisk har en "ekte" Cleveland-indianer - Jacqueline Keeler, en Navajo Yankton Dakota Sioux som er oppvokst i Cleveland og nå er en forfatter basert i Portland, Oregon - kjempet mot Chief Wahoo og andre sportsmaskoter som er nedverdigende mot indianere. Hun ble intervjuet angående bildets høye profil under serien mot Chicago Cubs.

Dennis Bernstein: Hvorfor gir du oss ikke litt bakgrunn om familien din og oppveksten i Cleveland?

Jacqueline Keeler: Mange vet ikke dette, men Cleveland var stedet for et flytteprogram som fant sted på 50-, 60- og tidlig 70-tallet. Det var en del av et todelt program lansert av den amerikanske kongressen for å avslutte stammer, og for å flytte befolkningen, for å flytte indianere, til urbane sentre. Og det var en måte å få oss til å forsvinne, og også å få tilgang til landene våre, og mange stammer ble avsluttet, og så fikk de landet sitt solgt. Og her i Oregon ble mange stammer avsluttet og de fikk tilgang til tømmerstandene sine.

[…] Og så, foreldrene mine ble flyttet, de var på flytteprogrammet til Cleveland og som unge mennesker. Og innen et tiår etter at programmet startet i Cleveland på slutten av 60-tallet hadde [Cleveland] en ganske betydelig innfødt befolkning for første gang siden innfødte ble fjernet fra Ohio, på 1830-tallet, til Oklahoma.

DB: Og så foreldrene dine møttes der?

JK: Eh-he.

DB: Og det var en del av en flytte- og oppsigelsespolitikk?

JK: Ja, for stammer. Og heldigvis ble det beseiret, og snudd. Og stammene mine ble ikke avsluttet.

DB: Hva var politikken? Forklar den politikken.

JK: Vel, tanken var at de endelig skulle bli kvitt stammene. Stammer er faktisk suverene nasjoner i USA. Og vi er irriterende påminnelser om at USA i utgangspunktet okkuperer landene våre. Så de håpet bare å vifte med en tryllestav og få oss alle til å gå bort. Og så var det å ta flytteprogrammet, for unge mennesker, fra 18 til 35 år, og tanken var å i utgangspunktet avbefolke lokalsamfunnene våre, og få oss til å forsvinne i store byer.

Og derfor ble disse flytteprogrammene satt opp i Los Angeles, i Denver, i Cleveland, i Dallas, Texas. I løpet av kort tid var det rundt 20,000 1968 unge innfødte i Cleveland. Og det de gjorde var at de begynte å organisere. Og en av de første tingene de begynte å organisere seg mot var sjef Wahoo. Så den tidligste dokumenterte storskala protesten mot Chief Wahoo skjedde i XNUMX.

DB: Ok, minn oss på hvem Chief Wahoo er, hva han står for, for alle er ikke fra Cleveland.

JK: Ja. Det er en helt grotesk karikatur av en innfødt person. Det er visstnok ment å hedre en baseballspiller fra Cleveland som var indianer tidlig på 20-tallet. Det er en skikkelig grotesk karikatur.

Organisasjonen min startet hashtaggen notyourmascot. Vi trendet nasjonalt. Omtrent den eneste Native hashtaggen som noen gang har vært populær nasjonalt. Og jeg husker jeg kranglet med Washington NFL-fansen og fikk dem til å si "Vel, hvorfor? … [D]en din maskot, Cleveland-maskoten, er mye verre» når det gjelder å forsvare sin egen maskot.

Selvfølgelig, for meg er problemet maskotri, som er et ord jeg har funnet opp. Problemet er alle de forskjellige typene stereotypier som å ha en innfødt maskot fremmer i befolkningen og hos fansen, og hva det lærer folk om innfødte. Det er problemet. Du har det røde ansiktet, utspillet fra "innfødte tradisjoner og kultur" og rettighetene det avler, over vår kultur og identiteter.

Så jeg husker at jeg vokste opp og hørte historier om at foreldrene mine snakket om å protestere mot sjef Wahoo. Vi flyttet bort da jeg var ganske ung, så jeg slapp å bo hos Chief Wahoo. Selv om når jeg skrev artikkelen for Salon, og gikk gjennom historien til innfødte i Cleveland, ga Salon tittelen artikkelen "Mitt liv som en Cleveland-indianer." Jeg dro tilbake i fjor, og jeg deltok i protestene under sesongåpningen, på Progressive Field, der i Cleveland. Og jeg fikk møte det innfødte samfunnet.

DB: Og hvordan var det? Var det styrkende? […]

JK: Det var det. Jeg landet i Cleveland, og flyplassen er veldig liten, og folk var veldig vennlige. Og da jeg fortalte dem at jeg var født der, ble alle, til og med som Cleveland Indian-fans som jeg intervjuet på spillene, selv om de var fulle, virkelig rørt over at jeg kom tilbake. De ba meg faktisk flytte tilbake. Det er det eneste stedet jeg har vært, foruten reservasjonen, hvor folk har bedt meg om å flytte tilbake.

Og jeg tror det er en del av Clevelands historie, Ohio River Valley, var... du vet kolonistene... en av grunnene til at de startet den revolusjonære krigen var for å få tilgang til Ohio River Valley, som ble nektet dem av kong George III fordi han/de hadde satt det til side som indisk land. Og etter revolusjonskrigen kaster de stammene ut, når det kommer til alle, Shawnee.

Og så, det er bare merkelig at etter å ha tatt det landet og i utgangspunktet begått folkemord mot stammene i Ohio, er Cleveland virkelig redd for at de kan bli forlatt av USA. De ser på Detroit, de kan se Detroit fra bakgården. De vet at USA forlater byer.

Og så er det fortsatt historier delvis knyttet til denne ideen om... at de er halvparten av hva de var da familien min bodde der. De gikk fra å være den syvende største byen på 1950-tallet til å være den 48. eller 49. nå. Og det er virkelig sjokkerende. Og jeg følte meg virkelig velkommen når jeg var der. Og så for dem, lagene deres som vant slik, Cavs [Cavaliers] i fjor og nå, MLB i baseballlaget, vil du heie på dem. Men […] når det er knyttet til denne typen rasisme, gjør det det veldig vanskelig.

DB: Jeg vil spørre deg litt om de faktiske handlingene som finner sted [under World Series]. Du har en e-postkampanje. Jeg ser for meg at du ikke kunne det, det er nok ganske vanskelig å få billetter til World Series, men er det noen protester i forhold til World Series-sammenhengen?

JK: Ja, det er det. Det er en virkelig flott lokal gruppe der i Portland. Jeg må møte dem. De kalles Komiteen for 500 år, og de er faktisk en del av... de vokste ut av det amerikanske indianersamfunnet i Cleveland, det virkelige Cleveland amerikanske indianersamfunnet. De har koblet sammen protester i flere tiår, av disse spillene. Og de gjør protester. De protesterer akkurat nå, mens vi snakker. Og de har stor tilstedeværelse der.

Og det er litt overraskende fordi, du vet, Cleveland har et veldig stort svart samfunn. Men når du går til kampene, var en av tingene jeg la merke til at alle fansen var hvite. Som, jeg så ingen farger.

Og når vi protesterer mot Redskins-kampen, var noen ganger som 30 % av fansen afroamerikanere, noe som er veldig vanskelig, fordi de gikk rett forbi en hel flanke av innfødte folk som protesterte, og bare ikke så oss i øynene, eller noen ganger hånet på oss. Og du vil ha solidaritet. Og det er vanskelig når folk, maskoten, jeg sier ofte at maskoten maskerer identiteten vår. Det dehumaniserer oss til våre medamerikanere, og det er ikke en god ting å lære neste generasjon.

Jeg så nettopp en artikkel der de gir bort indiske klær fra Cleveland til nyfødte på sykehus rundt i Cleveland. Og det er som om de lærer dem disse stereotypiene ved fødselen.

DB: De lærer dem stereotypiene ved fødselen. Du mener, disse er som gaver? Så vi vant World Series, så dette er en spesiell ting vi gjør?

JK: Vel, ja. De viste akkurat et bilde av alle de nyfødte i kuvøsene deres, og de har alle på seg skjorter.

DB: Vel, det får dem tidlig, ikke sant?

JK: Ja, og på nettet holder vi på, min gruppe, med å utrydde støtende innfødt maskotri. Vi gjør en Twitter-storm og vi gjør det hele uken, gjennom hele World Series. Vi sørger bare for at folk blir utdannet om fakta og skaden som maskotri gjør. Det er gjort mange studier som viser at undervisningen i stereotypier først og fremst er negativ. University of Buffalo kom ut med en studie i fjor som fant at de er negative og at de faktisk oppmuntrer til andre stereotypier om andre grupper også.

Og så Dr. Stephanie Fryberg, hun gjorde studier ved Stanford, hvor hun fant ut at innfødte ungdommer som ble utsatt for maskoter, innfødte maskoter, hadde et tap av selvtillit, et målbart tap. Hun målte selvtilliten deres før og etter, og innfødte ungdommer som hevdet å ha det bra med innfødte maskoter, fikk faktisk den kraftigste nedgangen i selvtillit. Og det indikerer virkelig at mange mestringsmekanismer må brukes, mye energi brukes for å gjøre det greit.

Og innfødte ungdommer har den høyeste andelen av selvmord i landet, bortsett fra ingen. Og de har en rate på omtrent tre ganger høyere enn andre jevnaldrende. Og innfødte unge menn har faktisk den høyeste andelen. Satsene er ni ganger høyere enn andre unge amerikanske menn. Og så, dette er den mest sårbare gruppen i Amerika. Og de trenger virkelig ikke denne typen ekstra lagt til...

DB: Greit, så […] er det en e-postkampanje?

JK: Vi har en Twitter-storm som vi gjør […]. Vi gjør faktisk notyourmascot og også dechief, som er en annen hashtag som ble startet av Cleveland-fans, der de ville kutte Chief Wahoo ut av klærne og utstyret og deretter legge ut et bilde av det på nettet med hashtag-dechief.

DB: Så dette er interessant. Og er det noen indianerspillere på disse lagene [Cleveland-indianerne og Chicago Cubs] som spiller [i World Series]?

JK: Jeg vet ikke. Jeg tror ikke det er det. I de første årene av baseball var det mange profesjonelle innfødte spillere, tidlig på 20-tallet^th århundre. Oldefaren min og tvillingbroren hans spilte også proff baseball. Men jeg vet ikke. Jeg vet at Washington NFL-laget etter sigende rekrutterte en innfødt, en fyr som er av innfødt avstamning til laget deres og alt. Som en måte å prøve å si at kritikken vår var uberettiget. Men, ja, jeg vet ikke.

DB: Og dette er nå en nasjonal kamp fordi dette ikke er den eneste rasistiske maskot-stereotypen som blir foreviget. Dette er en del av de profesjonelle ligaene i USA.

JK: Ja, den har en enorm rekkevidde. Og selv på høyskolenivå og videregående skolenivå er det 2,000 videregående skoler i dette landet som har indianermaskoter. Og hvis du skulle skalere det opp for andre etniske grupper som for svarte amerikanere som har 10 ganger så mange innfødte amerikanere, ville du ha 20,000 XNUMX videregående skoler med svarte maskoter, og det gir deg bare ideen om hvor overveldende dette er for indianere.

Og å se det på TV, å ha stadioner med 90,000 80 mennesker på dem som gjør Hopi-sanger og utspiller stereotypier, hvor isolerende det er for innfødte mennesker, som egentlig er en minoritet blant minoriteter i de fleste samfunn. Og omtrent XNUMX % av alle innfødte lever av reservatet. Så de bor ikke i samfunn der de er en del av noen form for majoritet i det hele tatt, eller en betydelig gruppe. Så de må møte denne typen uvitenhet alene. Og ja, det har en enorm innvirkning.

DB: Dette er utrolig. For hvis du kontrasterer dette med det du også vet mye om, som er det som skjer i Nord-Dakota... det som skjer i Nord-Dakota er det den amerikanske regjeringen ikke ønsket at skulle skje og av ulike folkemordshandlinger som den vi. vi snakker om i kveld, subtil undergraving av en kultur, ved bruk av rasistiske stereotyper. Dette er en slags interessant parallell struktur fordi du ser undertrykkelsen her, men det er en ekte bevegelse som ledes av de innfødte folkene for å stoppe ødeleggelsen av planeten.

JK: Akkurat. Jeg kom akkurat tilbake fra North Dakota. Min fars stamme, Yankton Sioux-stammen, noen av stedene der er Yankton- eller Ihanktowan-steder, gravplasser. Det er en del av vår traktat fra 1851 som vi signerte med den amerikanske regjeringen, og min fars stamme har en rettssak akkurat nå med Army Corps of Engineers, over hva som skjer der ved Standing Rock og Dakota Access Pipeline.

Jeg tror at når du ser på parallellene, egentlig hva som skjer, prøver de å forsvinne oss, det er ingen stammereservater i Ohio, og i Nord-Dakota, det meste av landet som det hevder er privat land, er faktisk territorium som ikke er avsagt traktat. , som betyr at den amerikanske regjeringen signerer traktater med stammer. Og dette er ikke spesielle små avtaler, dette er internasjonale juridiske avtaler. Og senatet ratifiserer bare traktater med andre suverene nasjoner. Så ved å ratifisere traktater med oss ​​anerkjenner de vår status internasjonalt som suverene nasjoner.

Og så når Oceti Sakowin, den store Sioux-nasjonen, utøver sine rettigheter, er det faktisk i sin juridiske rett til å gjøre det. Og på samme måte er det store landområder over hele USA som faktisk aldri har blitt lovlig avstått til USA, de holdes med makt. Hele staten Nevada, Shoshone-stammen ga aldri fra seg det. Og, selvfølgelig, det mest kjente tilfellet er Black Hills som den store Sioux-nasjonen aldri avstod fra det landet heller. Og faktisk var Høyesterett enig med oss, i 1981, tror jeg.

Og så vi har faktisk rettslig rett til disse stedene, og de blir holdt. Og du kan se hva som skjer i North Dakota. De blir holdt med makt. Og den kraften åpenbarer seg. USA er en kolonial bedrift, hvis mål er å tjene på landet vårt. Og deres eneste formål er å tjene penger. Og de er ikke en ekte nasjon i den forstand at vi har en tilknytning til landet.

Da jeg våknet sist lørdag på leiren, spilte de John Trudeau, Santee Dakota-poeten, poesi, og la ham lese og han gikk videre, men de hadde et opptak av ham, og han sa: "Vi er folket i Jord. Hvem er du?" Og jeg tror at innfødte nasjoner, våre opprinnelseshistorier, alltid går tilbake til et slags møte med et hellig vesen.

Med Lakota- og Dakota-folket er det med White Buffalo Calf Woman, og de sier at hun faktisk dukket opp for oss i nærheten av stedet der Dakota Access Pipeline blir lagt. Akkurat der, hvor White Stone-massakren skjedde. Og så det er her vi ble et folk, en nasjon – Dakota og dette er historiene som knytter oss til landet.

Og dette er historiene de prøver å viske ut. Og ved å gjøre oss til amerikanske statsborgere og uklare identiteten vår som borgere av våre egne nasjoner, tror jeg det er en del av historien. Og forutsatt at vår identitet er selvfølgelig hele sirkelen av det.

I min mors kultur, i Navajo-kulturen, har de disse tingene som kalles hudvandrere, de er som hekser, og de bærer skinn fra dyr og tar på seg utseendet deres, og egentlig føler jeg ofte at hele greia med å ta på oss identitet på denne måten gjennom maskotri er en form for hudvandring. Og det er en form for trofeisme. Du vet at de ser oss og de har rett til å gjøre hva de vil med vårt image og vår kultur.

DB: Og hvilken stamme sa du at faren din var fra?

JK: Han er Yankton, det er en Yankton Sioux-stamme. På vårt språk ville det være Inhanktowan Dakota.

DB: Og de saksøker Army Corps of Engineers?

JK: Ja. De er. Søksmålet deres er ikke hørt ennå, og da saksøker selvfølgelig også Standing Rock Sioux-stammen. Men de tapte og de appellerer nå. Og Cheyenne River Sioux-stammen har også begjært det søksmålet.

DB: Og denne saken går rett mot Army Corps of Engineers som har blitt stoppet fra handling av presidenten på dette tidspunktet.

JK: Ja, de har….

DB: De har stoppet selskapet fra å gå på offentlige land.

JK: Ja, det føderale… vannveiene, Missouri-elven er den føderale vannveien, så Army Corps of Engineers og den føderale regjeringen har jurisdiksjon over det. Det meste av rørledningen er imidlertid på privat grunn. Faktisk kjøpte de Cannonball Ranch, hvor de i løpet av Labor Day weekend hadde gravd opp nylig identifiserte gravplasser og andre arkeologiske steder for...

DB: Selskapet kjøpte ranchen?

JK: De kjøpte den. Ja. Faktisk kan de ha brutt loven fordi Nord-Dakota har en lov fra depresjonstiden mot bedriftseierskap av jordbruksland, ikke-familieeide selskaper som eier jordbruksland i Nord-Dakota. Og de innrømmer at de brøt loven, men de sier de kommer til å ordne opp senere.

DB: Så en privat borger solgte til selskapet som fortsatte å bore, og gjorde det?

JK: Ja.

[...]

JK: Familien min kjempet mot Keystone XL Pipeline. Yankton Sioux-stammen spilte en stor rolle i det. Og så jeg snakket med folkene, de hvite bøndene som hjalp oss, de sluttet seg til oss. Min tante var med på å danne denne alliansen kalt Cowboy and Indian Alliance, og jeg snakket med dem og de sa at de hører det...

DB: Dette er bøndene og indianerne [som] jobber sammen for å holde tilbake oljen...

JK: Ja. Vi var virkelig heldige som fant grunneiere, hvite grunneiere, som var villige til å stå sammen med oss, fordi de tar en enorm risiko. Fordi de står overfor overhengende domenetrusler. De kan betale alle disse advokatsalærene og fortsatt miste landet sitt. Og jeg hørte at Energy Transfer Partners, Dallas-selskapet som står bak Dakota Access Pipeline, er enda mer ondskapsfullt og enda verre enn Trans-Canada var.

DB: Vel, la meg spørre deg, vi har akkurat et minutt eller to igjen, hva ber du folk om å gjøre når det gjelder stereotypiene, når det gjelder de rasistiske maskotene? Du snakket om en handling, jeg vil minne folk på hva dere driver med og hva dere prøver å gjøre her.

JK: Vi vil at maskoteringen av innfødte skal stoppe. Og å i utgangspunktet endre vektleggingen til ekte representasjoner av innfødte mennesker i media og i sport. Og vi ønsker at våre virkelige liv skal bli sett og forstått.

[…] Du vet, her i Portland har vi denne Powells bokhandel som har tusenvis av bøker. Men hvor mange av disse bøkene har egentlig innfødte hovedpersoner? Det er problemet, det er ingen balanse. Folk spør meg ofte "Vel, hva med vikingene?" Vel, forskjellen er at det ikke er den eneste måten du ser en hvit mann på, som en viking. Hvis du aldri så en hvit mann som noe annet enn en viking, og du aldri så ham på TV, du aldri så ham redde verden i en Hollywood-film, du aldri så ham som president i USA, så ville det vært en lignende situasjon. Problemet er utbredelsen av maskoti og stereotypier, over ekte kunnskap om innfødte.

DB: Jeg antar at du i kveld vil heie på folket og fjerne det rasistiske symbolet, ikke sant? Det blir et hjemmeløp, for hjemmelaget, for deg, ikke sant?

JK: Vel, jeg antar at jeg heier på […] at vi får en sjanse til å bruke denne tiden denne uken [under World Series] til å virkelig utdanne folk, og virkelig få folk til å tenke på det. Og for å få amerikanere til å forstå, fordi åpenbart andre amerikanere forstår dette, fordi du vil legge merke til at ingen annen etnisk gruppe er maskotert i den grad som innfødte er.

DB: Vi må la det ligge der.

Dennis J Bernstein er en rekke "Flashpoints" på Pacifica radionettverk og forfatteren av Special Ed: Voices from a Hidden Classroom. Du kan få tilgang til lydarkivene på www.flashpoints.net.