Til tross for julens kommersialisme, bryter noen positive meldinger gjennom, ofte i filmklassikere, som Frank Capras «It's a Wonderful Life» og Charles Dickens «A Christmas Carol». Men en annen oppføring burde være «Joyeux Noel», en film om soldatenes julevåpenhvile i 1914, skriver Gary G. Kohls.
Av Gary G. Kohls
På julaften, for 101 år siden, skjedde en av de mest uvanlige avvikene i den blodige historien til det organiserte masseslaktet som vi kaller krig. Det var så dyptgående og så urovekkende for de profesjonelle krigsskaperne at det aldri skulle gjentas igjen.
Det «kristne» Europa var inne i den femte måneden av den såkalte store krigen, som skulle fortsette i ytterligere fire år av det som utgjorde gjensidig selvmord, og ende med at alle de opprinnelige deltakerne var økonomisk, åndelig og moralsk konkurs.
Britiske, skotske, franske, belgiske, australske, New Zealand, kanadiske, tyske, østerrikske, ungarske, serbiske og russiske prester fra kirkelige prekestoler i de overveldende kristne nasjonene gjorde sin del for å oppildne den ikke-Kristus-lignende patriotiske gløden som ville føre til i et holocaust som ødela fire imperier, drepte oppover 20 millioner soldater og sivile, og resulterte i psykologisk og fysisk desimering av en hel generasjon unge menn i Frankrike, Storbritannia, Tyskland og Russland.
Kristendommen, det må bemerkes, begynte som en svært etisk religion på grunn av læren og handlingene til den ikke-voldelige Jesus fra Nasaret (og hans pasifistiske apostler og tilhengere). Tragisk nok har nasjonene som bekjenner kristendommen som sin statsreligion, de siste 1,700 årene aldri fostret sine kirker til å være virkelig fredsskapende kirker.
Og i motsetning til Jesu etiske lære, har moderne kristne kirker i det store og hele ikke aktivt motarbeidet deres spesielle nasjons imperiale ambisjoner, deres aggressive kriger eller deres lands krigsskapere og krigsprofitører. I stedet har kirkene blitt et blodig instrument for alle krigshetsere og selskaper som har oppnådd politisk og økonomisk makt.
Så det var ikke særlig overraskende å se at de religiøse lederne som var involvert i første verdenskrig var overbevist om at Gud var på deres spesielle side og derfor ikke på siden av de tilhengerne av Jesus som var blitt utpekt som fiender. den andre siden. Den åpenbare motsetningen (at begge sider tilbad og ba til den samme guden) slapp unna det store flertallet av stridende og deres åndelige rådgivere.
Prekestoler og kirkebenker over hele Europa med få unntak ga gjenlyd av flaggviftende glød, og sendte klare meldinger til deres dødsdømte krigersønner om at det var deres kristne plikt å marsjere for å drepe de like dødsdømte kristne soldatene på den andre siden av linjen. Og for sivile der hjemme var det deres kristne plikt å "støtte støvlene på bakken" som var bestemt til å vende hjem døde eller blant mange av de overlevende såret, psykologisk og åndelig ødelagt, desillusjonert og troløse.
Bare fem måneder inn i denne frustrerende fastlåste krigen (nylig med skyttergravskrigføring, artilleri, maskingevær, stridsvogner, luftbombardement og giftgass), så det ut til at den første julen av krigen på vestfronten ga et pusterom for de utmattede, iskalde og demoraliserte tropper.
Julen var den helligste av kristne høytider for alle kanter, og i denne dødens tid, sult, tørst, frostskadde lemmer, søvnmangel, skallsjokk, suicidalitet, traumatiske hjerneskader, dødelige sår og hjemlengsel, hadde julen 1914 en helt spesiell betydning.
Julen minnet soldatene om god mat, trygghet, varme hjem og kjære familier som de hadde etterlatt seg og som – de nå mistenkte – de kanskje aldri ville se igjen. De visste ennå ikke at selv om de overlevde fysisk, ville de aldri bli de samme igjen.
Soldatene i skyttergravene søkte desperat et pusterom fra elendigheten til de vannfylte, råtten, rotte- og lusebefengte, likbefengte og stadig mer frosne skyttergravene.
Trench Warfare i 1914
På dette tidspunktet lurte frontlinjesoldatene på begge sider på hvordan de muligens kunne ha falt for propagandakampanjene som hadde overbevist dem om at deres side var forhåndsbestemt til å vinne og at de ville være "hjemme før jul" hvor de ville være feiret som erobrende helter.
I stedet var hver frontlinjesoldat på slutten av sitt emosjonelle tau på grunn av de ubøyelige artillerisperringene som de var forsvarsløse mot. Hvis de ikke ble drept eller fysisk lemlestet av artillerigranatene og bombene, ville de til slutt bli følelsesmessig ødelagt av "shell-sjokk" (nå kjent som posttraumatisk stresslidelse - PTSD), lider av grufulle mareritt, tilbakeblikk (vanligvis feildiagnostisert som et tegn av psykiske lidelser), blindhet, søvnmangel, suicidalitet, depresjon, hypervåkenhet og en rekke andre mentale og nevrologiske abnormiteter, inkludert traumatisk hjerneskade.
Blant de andre vanlige «sjelemorderne» var evig sult, underernæring, infeksjoner (som tyfus og dysenteri), luseangrep, skyttergravsfot, frostskader og koldbrann i tær og fingre. Ingen av disse overlevende ville virkelig sette pris på å bli hyllet som en militærhelt i fremtidige parader iscenesatt til deres ære.
Giftgassangrep fra begge sider, om enn startet av vitenskapelig overlegne Tyskland, begynte tidlig i 1915, og alliert stridsvognkrigføring som var en ydmykende katastrofe for de britiske innovatørene av stridsvognen – ville ikke være operative før slaget ved Somme i 1916 .
En av de mest stressende realitetene for frontlinjesoldatene var de suicidale, misfødte, "over the top" infanteriangrepene mot opposisjonens maskingeværreir. Slike overgrep ble komplisert av skjellhullene og rekkene med kveilet piggtråd som noen ganger fikk dem til å sitte ender. Artillerisperringer fra begge sider resulterte ofte i titusenvis av ofre på en enkelt dag.
De overdrevne infanteriangrepene som ofret hundretusenvis av lydige soldater ble dumt (og gjentatte ganger) beordret av senioroffiserer som Sir John French og hans erstatter som britisk øverstkommanderende, Sir Douglas Haig. De fleste av de gamle generalene for et århundre siden hadde problemer med å innrømme at deres utdaterte heste- og sabelkavaleriangrep på tvers av No-Man's Land var både håpløse og suicidale).
Generalstabens planleggere av deres katastrofale forsøk på å avslutte krigen raskt (eller i det minste få slutt på dødfallet) var trygt utenfor rekkevidden av fiendens artillerisperringer. Generalstabens krigsplanleggere var alltid komfortabelt tilbake i det varme og tørre hovedkvarteret sitt, spiste godt, ble kledd av sine ordførere og drakk teen sin – ingen av dem var i fare for å lide døden av krigen.
Den kontinuerlige gravingen med deres forskansingsverktøy for å forbedre sikkerheten til skyttergravene ble ofte avbrutt av forberedelser til angrep. Smerteskrik kom ofte fra de sårede soldatene som var hjelpeløst hengende i piggtråden eller fanget og/eller blødde i hjel i bombekratrene. Ofte ville døden deres henge i flere dager, og effekten på troppene i skyttergravene, som måtte lytte til de desperate, ubesvarelige ropene om hjelp var psykologisk ødeleggende.
Da julen kom og vinteren kom, hadde troppsmoralen på begge sider av Ingenmannsland nådd bunnen.
Jul i Trenches
Så den 24. desember 1914 slo de utmattede troppene seg ned til jul med gaver hjemmefra, spesiell mat, spesiell brennevin, sjokoladebarer og håp om fred, selv for bare én natt.
En storsinnet (og lurt) keiser Wilhelm hadde beordret 100,000 XNUMX juletrær med millioner av prydlys som skulle sendes opp til fronten, i forventning om at en slik handling ville øke den tyske troppens moral. Å bruke forsyningslinjene til slike militært unødvendige gjenstander ble latterliggjort av de mest hardbarkede offiserene, men ingen mistenkte at keiserens juletreidee ville slå tilbake og i stedet være en katalysator for en ikke-planlagt våpenhvile, en enestående hendelse som tidligere var uhørt i krigføringshistorie og en som til slutt ble sensurert ut av mainstream historiebøker for det meste av neste århundre.
Julevåpenhvilen i 1914 var en spontan begivenhet som skjedde på en rekke steder langs de 600 mil med skyttergraver som strakte seg over Belgia og Frankrike, og det var en begivenhet som aldri igjen ville bli duplisert. Et forsøk på en julevåpenhvile i 1915, orkestrert av støvlene på bakken, ble raskt slått ned av senioroffiserer.
For ti år siden mottok filmen «Joyeux Noel» (fransk for «Merry Christmas») en Oscar-nominasjon for beste utenlandske film i 2005. Den forteller den rørende historien som ble tilpasset fra de mange overlevende historiene som ble fortalt i brev fra soldater som hadde deltatt i våpenhvilen.
Som fortalt i filmen begynte en ung tysker å synge «Stille Nacht». Snart ble britene, franskmennene og skottene på den andre siden av No Man's Land med med sine versjoner av «Silent Night». Snart seiret fredsfyrstens ånd og «velvilje overfor menn» over den demoniske krigsånden, og troppene på begge sider begynte å fornemme deres felles menneskelighet.
Den naturlige menneskelige motviljen mot å drepe andre mennesker brøt gjennom til bevissthet og overvant frykten, den patriotiske gløden og den pro-krigsmessige hjernevaskingen som de alle var blitt indoktrinert til.
Soldater på begge sider slapp gradvis våpnene og kom ut av skyttergravene for å møte sine tidligere fiender ansikt til ansikt. De måtte gå rundt skjellhull og over frosne lik (som senere skulle bli gitt respektfulle begravelser under en forlengelse av våpenhvilen, med soldater fra begge sider som hjalp hverandre med den grufulle oppgaven).
gjengjeldelsens ånd var blitt erstattet av en ånd av forsoning – og ønsket om fred på jorden. Nye venner delte sjokoladeplater, sigaretter, vin, snaps, fotballkamper og bilder hjemmefra. Adresser ble utvekslet, bilder ble tatt og hver soldat som virkelig opplevde det emosjonelle dramaet ble for alltid forandret.
Og generalene og politikerne var forferdet.
En lov om forræderi
Forbrødring med fienden (samt å nekte å adlyde ordre i krigstid) betraktes av militære befal som en forræderi og er strengt straffbart. I «den store krigen» ble slike forbrytelser håndtert av skytegruppen.
Når det gjelder julevåpenhvilen i 1914, fryktet de fleste offiserer mytteri og ønsket ikke å trekke offentlig oppmerksomhet til de potensielt smittsomme hendelsene ved å bruke slike straffer. Krigskorrespondenter ble forbudt å rapportere den uautoriserte våpenhvilen til papirene sine. Noen kommanderende offiserer truet krigsdomstoler hvis forbrødring vedvarte (å bli kjent med din antatte fiende var åpenbart dårlig for drapsånden).
Det var fortsatt lettere straffer å påberope seg. Mange av de allierte troppene ble omplassert til forskjellige og mindre ønskelige regimenter. Mange tyske tropper ble sendt til østfronten under mye tøffere forhold, for å kjempe og dø i de like selvmordsstridige kampene mot deres russisk-ortodokse kristne medreligionister.
Hvis menneskeheten virkelig er opptatt av militarismens barbariske natur, og hvis våre moderne imperiumkriger effektivt skal avspores, må historien om julevåpenhvilen gjenfortelles igjen og igjen. Disse fåfengte, uoverkommelige og svært smittsomme moderne krigene utkjempes av sårbare, grundig indoktrinerte Call of Duty eller Halo førstepersons skytespillere som, uten at de vet det, har høy risiko for å få livene sine negativt og permanent endret av fysiske, mentale og åndelig skade det alltid kommer fra å delta i faktisk vold.
Kampkrig kan lett dømme deltakerne til et liv overveldet av krigens sår (PTSD, sosiopatisk personlighetsforstyrrelse, suicidalitet, drap, tap av religiøs tro, traumatisk hjerneskade, nevrotoksisk, vanedannende narkotikabruk, enten lovlig eller ulovlig) som alle , må det påpekes, er fullstendig forebygges.
Det virker for meg at det ville være nyttig om moralsk ledelse i Amerika, spesielt dets kristne ledere, ville oppfylle sin plikt til å advare barna og ungdommene som er i deres innflytelsessfærer om alle av de alvorlige konsekvensene det kan ha for deres sjel og psyke å være i drapsyrket.
Krigsplanleggere gjør alt som trengs for å hindre soldater i å anerkjenne fiendenes menneskelighet, enten de er syrere, iranere, irakere, afghanere, pakistanere, jemenitter, vietnamesere, kinesere eller nordkoreanere. Jeg har blitt fortalt av mange militærveteraner at militærprester, som er ment å være oppdragere av sjelene til soldatene som er i deres "omsorg", aldri tar opp den gylne regel, Jesu klare "elsk din fiender»-budet og hans andre etiske læresetninger i Bergprekenen.
Militære kapellaner ser ut til å bare være et annet tannhjul i apparatet for å gjøre krig maksimalt effektiv for deres militære, økonomiske, politiske og bedriftsoverherrer. Kristne kapellaner, som er veldig godt betalt, ser heller ikke ut til å ta særlig hensyn til de ti bud, spesielt det som sier «du skal ikke drepe».
Til deres forsvar, antar jeg, kan militærprester, i likhet med deres kolleger fra guddommelig skole, aldri ha blitt opplært tilstrekkelig (begynner i sin søndagsskoleoppvekst) i de dypt viktige evangeliets sannheter om ydmykhet, barmhjertighet, ikke-vold, ikke-herredømme. , ikke-gjengjeldelse, betingelsesløs kjærlighet og avvisning av fiendskap.
Teologiske blinde flekker av krig
Disse teologiske blindflekkene er pent illustrert nær slutten av "Joyeux Noel"-filmen i en kraftig scene som skildrer en konfrontasjon mellom den Kristus-lignende, altruistiske, antikrigs skotske kapellanen og hans kalvinistiske biskop.
Da kapellanen barmhjertig administrerte de «siste ritualene» til en døende soldat, ble han oppsøkt av biskopen, som hadde kommet for å refse kapellanen for å ha forbrødret seg med fienden under julevåpenhvilen. Biskopen løste summarisk den enkle pastoren fra sine presteplikter på grunn av hans «forræderske og skammelige» oppførsel på slagmarken.
Den autoritære biskopen nektet å lytte til kapellanens historie om at han hadde utført «den viktigste messen i mitt liv» (med tyske tropper som deltok i feiringen) eller det faktum at han ønsket å bli hos soldatene som trengte ham fordi de tapte deres tro på Gud. Biskopen nektet sint kapellanen sin anmodning om å bli hos sine menn.
Biskopen holdt deretter en oppløftende pro-krig, jingoistisk preken (som ble tatt ord for ord fra en preken som faktisk hadde blitt holdt av en anglikansk biskop senere i krigen). Prekenen var rettet til de ferske troppene som måtte hentes inn for å erstatte veteransoldatene som, fordi deres samvittighet var vekket, plutselig var blitt uvillige til å drepe og nektet å skyte med riflene.
Bildet av den dramatiske, men subtile responsen fra kapellanen på hans avskjedigelse bør være en klar oppfordring til den kristne kirkeledelsen i vår militariserte, såkalte "kristne" nasjon – både presteskap og lekfolk. Denne gode Guds mann hengte opp korset og gikk ut av døren til feltsykehuset.
«Joyeux Noel» er en viktig film som fortjener å bli årlig feriekost. Den har etiske leksjoner som er enda sterkere enn «It's A Wonderful Life» eller «A Christmas Carol».
En av lærdommene i historien er oppsummert i det avsluttende verset til John McCutcheons berømte sang om hendelsen. Det er tittelen "Jul i Trenches"
"Jeg heter Francis Tolliver, i Liverpool bor jeg.
Hver jul som kommer siden første verdenskrig, har jeg lært leksjonene godt: At de som ringer skuddene ikke vil være blant de døde og lamme, Og på hver ende av riflen er vi de samme.»
En kritisk scene fra filmen er på: https://www.youtube.com/watch?v=pPk9-AD7h3M
Ytterligere scener fra flyttingen, med fortellingen om et brev fra en av de involverte soldatene kan sees på: https://www.youtube.com/watch?v=ehFjkS7UBUU
Dr Kohls er en pensjonert lege fra Duluth, Minnesota. Han skriver en ukentlig spalte for Reader, Duluths alternative newsweekly magazine. Mange av spaltene hans er arkivert på http://duluthreader.com/articles/categories/200_Duty_to_Warn
Dette var en vakker rørende artikkel.
Min walisiske bestefar var lege på vestfronten i første verdenskrig.
Han led av skallsjokk. Han hadde tilsynelatende en sterk fiendtlighet mot tyskerne etter krigen.
Jeg leste nettopp artikkelen din for min tyske forlovede.
Lukas' julefortelling gir tolkningsnøkkelen for å lese hele evangeliefortellingen.
Av Robert Barron
Desember 25, 2015
Lukas beretning om Jesu fødsel fremkaller sannsynligvis sentimentale følelser for de fleste. Det kan til og med minne om den sjelfulle resitasjonen som Linus ga i «A Charlie Brown Christmas». Nå har jeg ingenting imot sentimentalitet, men hvis det er alt vi får ut av historien om Jesu fødsel, er vi ganske mye. mangler poenget. Lukes villedende enkle fortelling er subversiv. Det er en provokasjon.
Fortellingen begynner som et heltedikt ville ha den gang, ved å nevne store og mektige ledere, i dette tilfellet den romerske keiseren Augustus og Quirinius, den romerske guvernøren i Syria: «Nå skjedde det at keiser Augustus utstedte et dekret på denne tiden. at det skal foretas en folketelling av hele den bebodde verden. Denne folketellingen — den første — fant sted mens Quirinius var guvernør i Syria.â€
Hvis vanlige folk dukket opp i fortellinger og historier fra denne perioden, ville de ha fungert som folier eller tegneserierelieff. Men etter å ha påkalt de høye og mektige, trekker Luke teppet ut under oss: Det blir klart at historien hans ikke handler om Augustus og Quirinius i det hele tatt, men snarere om et ungt par uten beryktethet på vei fra en støvete utpost av Cæsars imperium til en annen. Faktisk er det Augustus som skal fungere som en slags folie for den sanne kongen, det hjelpeløse barnet født av Maria.
Luke forteller oss at babykongen ble født i en Betlehem-stall eller en hule — et sted der dyr holdes — fordi det ikke var plass i et enkelt reiseherberge. I motsetning til Augustus i palasset sitt på Palatinerhøyden i Roma, ankommer den autentiske keiseren ubeskyttet, sårbar.
Vi hører at den nyfødte er pakket inn i «bytteklær». Det er en grei beskrivelse, men også, liker jeg å tenke, en metafor. De høye og mektige – som Augustus – var frie til å gjøre som de ville; å påtvinge andre sin vilje. Luke forteller oss at den sanne keiseren ikke er preget av selvhevdende frihet, men snarere av en vilje til å bli begrenset av kjærlighetens krav.
Babykongen blir deretter plassert i en krybbe, hvor dyr kommer for å mate. Her er det igjen en underforstått kontrast til Augustus, som kunne knipse med fingrene og få ethvert materiell godt han ville, og som ledet fantastiske fester. Luke antyder at den sanne kongen ikke er opptatt av sin egen nytelse, men heller innstilt på å bli næring for andre.
Historien kommer til sitt dramatiske klimaks med engelens budskap til gjeterne. Vi bør spesielt ikke være sentimentale når det kommer til engler. I Skriften er den typiske reaksjonen på å se en engel frykt; hvem ville ikke være redd i nærvær av en mektig enhet fra en høyere verden? Den himmelske budbringeren klargjør den kongelige naturen til babyen pakket inn i svøp, og identifiserer ham som «Messias» (en salvet på samme måte som kong David) og «Herre». På det tidspunktet var en «stor skare av himmelens hærskarer – flere engler – dukker opp og synger Guds pris. Ordet på Lukas gresk, som vi oversetter med «vert» eller «mangfold», er stratias, som betyr «hær.» Ordene våre «strategi» og «strategisk» er avledet fra det. Hvem hadde den største hæren i den antikke verden? Det var selvfølgelig Augustus i Roma, og det var derfor han var i stand til å dominere hele Middelhavet. Luke insinuerer ikke så subtilt at babykongen, pakket inn i svøp og liggende i en krybbe, faktisk har den mektigste hæren.
Lukas' julefortelling gir tolkningsnøkkelen for å lese hele evangeliefortellingen. Jesu liv og tjeneste utfolder seg som en fortelling om rivaliserende konger og rivaliserende visjoner om det gode liv. Fra begynnelsen av sitt offentlige virke blir Jesus motarbeidet, ofte voldelig, og den motstanden kulminerer i hans korsfestelse i hendene på den romerske guvernøren, som med deilig ironi setter et skilt på korset som indikerer at Jesus er konge: †Dette er jødenes konge.» Babyen pakket inn i svøp og forbryteren som dør på et kors er begge ment som en hån, en utfordring, en snu opp-ned på våre forventninger.
Jeg ønsker alle god jul og håper dere får en fantastisk tid sammen med venner og familie. Jeg tør også å si: «Ha dere en undergravende liten jul.»
Robert Barron er hjelpebiskop av erkebispedømmet i Los Angeles.
For å gjøre poenget sitt overser Mr. Kohls det faktum at de ti bud er en undergruppe av læresetninger som hører hjemme i en mye større gruppe religiøse regler. Gitt at Det gamle testamente tillater krigføring, dødsstraff og selvforsvar, refererer "Du skal ikke drepe" faktisk til ulovlig drap - det de gamle hebreerne og oss selv kaller drap. Jeg har aldri hørt om noen gruppe mennesker i noen alder som ville ha holdt ut i ett år hvis de prøvde å virkelig forby "drap". Selv om en nabostat ikke raskt overkjørte dem, ville vanlige kriminelle og banditter snart sluke dem.
Jeg vet ikke om noe som helst bevis for at en slik "aversjon" noen gang har eksistert.
Generelle uttalelser som dette krever bare eksempler på det motsatte for å avvise dem. Johannes 2:12-15 kvalifiserer åpenbart.
«12 Etter dette dro han ned til Kapernaum med sin mor og sine brødre og sine disipler, og de ble der noen dager. 13 Nå var den jødiske påskehøytiden nær, så Jesus dro opp til Jerusalem.
14 Han fant i tempelgårdene dem som solgte okser og sauer og duer, og pengevekslerne som satt ved bordene. 15 Så laget han en pisk av snorer og drev dem alle ut av tempelgårdene, med sauene og oksene. Han spredte myntene til pengevekslerne og veltet bordene deres.»
Husk at på den tiden evangeliene ble skrevet, hadde Roma blitt sjokkert og avsky av det jødiske opprøret i Judea. Som en jødisk avlegger var kristne ekstremt interessert i å skille seg fra jøder. Å male grunnleggeren deres som en totalt ikke-voldelig person var veldig i deres interesse. At evangeliene tillot en enkelt åpenbar bit av vold fra Jesus, var OK fordi det var rettet mot de forhatte jødene, og det skjedde innenfor det like forhatte jødiske tempelet. Etter å ha gjenvunnet Jerusalem, tok romerne stor omsorg for å fullstendig rive det jødiske tempelet, helt ned til grunnsteinene.
Mye å ta problemer med en så absurd kommentar, men denne perlen "Jeg vet ikke om noen bevis for at en slik "aversjon" noensinne har eksistert. er den verste av partiet. Dessverre har korrupte psykologer foredlet kunsten og redselen med soldater som dreper andre soldater til en mye høyere prosentandel enn noen gang hadde eksistert før.
Vakker historie! God jul til alle og fred på jorden, velvilje til alle.