I år faller den hellige uken som markerer Jesu korsfestelse sammen med årsdagen for drapet på Martin Luther King Jr. 4. april 1968, med noen kristne som ser mange grunner til å fortvile og noen grunner til å håpe, som Kathy Kelly forklarer fra henne celle i et føderalt fengsel i Kentucky som soner en dom for antikrigsaktivisme.
Av Kathy Kelly
Her i Lexington føderale fengsel Atwood Hall, myste jeg gjennom inngangsdøren, så jeg en rustrød hest som raskt galopperte over en åker i nærheten. Den nedgående solen kastet et glød over gresset og trærne da hesten suste forbi.
"Minner meg om paven," mumlet jeg til ingen spesiell. "Hva er det?" spurte Tiza. Jeg prøvde å forklare at en gang, da jeg spurte en nær venn om hans mening om paven, kort tid etter at katolske biskoper hadde valgt pave Frans, hadde min venn sagt: «Hesten er ute av stallen! Og galopperende.»
Pave Francis. (Bilde fra Casa Rosada)
Jeg elsker bildet. Her er en pave som, etter å ha fått vite at en kapellan i et kinesisk fengsel ikke hadde råd til å kjøpe de tradisjonelle "månepaiene" for hver fange for å feire høstmånen, kuttet en sjekk for å dekke de resterende kostnadene. Denne paven elsker tangodansen. På bursdagen hans fylte tangodansere Petersplassen på den tiden da ringende bjeller oppfordret troende til å knele og resitere Angelus.
I september 2015 vil pave Frans besøke New York City, Washington, DC og Philadelphia. Tiza og jeg lurte på om han ville besøke et fengsel.
"Hvis han gjør det, bør han komme hit," insisterte Tiza, "og ikke gå til et utstillingssted!"
Jeg tror ikke han vil være i stand til å sette Kentucky på agendaen sin, men det er ikke merkelig å se for seg at paven besøker et amerikansk fengsel. Han understreker konsekvent vår sjanse til å velge barmhjertighetens gjerninger fremfor krigens gjerninger: å besøke de som er syke, de som sitter i fengsel; å mate de sultne, kle de nakne, begrave de døde. Aldri å snu hodet, si "det var deres egen feil"; aldri velge kriger og våpen, brenning av åkre, ødeleggelse av hjem, slakting av levende.
Kvinner her ber for paven hver uke, deres bønner ledet av en jesuittprest, en høy, skallet mann med langt, hvitt skjegg og en vennlig måte. "Han er den som ser ut som en fjellmann," fortalte Tiza meg en gang.
I begynnelsen av en 40-dagers forsoningssesong kalt fasten, var prestens budskap skarpt og enkelt: «Vår verden er veldig syk». Han ba kvinnene foran ham om å huske hvordan hver enkelt kan føle seg som mor hvis barnet hennes er syk. "Ingenting annet betyr noe," sa presten. "Du er fokusert på barnet ditt."
Han oppfordret oss til å fokusere på å helbrede en skrantende verden med like mye iver. Etter hans ord gikk vi sammen i bønn for paven, et symbol på enhet, og samlet våre ønsker om en verden i fred, hvor menneskers grunnleggende behov blir dekket og alle barn kan trives.
Noen kvelder senere, mens jeg gikk opp trappene mot rommet mitt i tredje etasje, hørte jeg en kvinne som jamret. "Ikke min baby!" ropte hun, i ren angst. "Ikke min baby!" Hun hadde kollapset på gulvet midt i en telefonsamtale som fortalte henne at hennes fire år gamle barn hadde blitt kjørt til sykehuset, bevisstløs. Hennes nærmeste venner var snart ved hennes side, holdt henne og beroliget henne.
Ordet spredte seg gjennom fengselet. Etter «tellingen» klokken 9 gjorde kvinner det de kunne. Dusinvis av kvinner fylte kapellet i første etasje, og ba i timevis for fangen, for barnet hennes, for barnets omsorgspersoner, for sykehuspersonellet. Dagen etter kom melding om at barnet hadde kommet til bevissthet igjen.
Den gode presten hadde valgt en metafor som kvinner her lett kunne forstå. Gypsi, en av romkameratene mine, sparer penger for telefonsamtaler, to ganger i uken, med sine små døtre på 3 og 5 år. Fanger kan ringe 15 minutter, til 21 cent per minutt.
En natt kom Gypsi tilbake fra samtalen hennes, røde øyne, men smilende. Meekah, hennes yngre datter, kan bytte sangvers med Gypsi. "Mamma, la oss synge en til!" Meekah hadde grått. "Vennligst syng en annen sang!" Men i stedet signaliserte et høyt pip at samtalen var over.
Jeg har nettopp lest ferdig en utsøkt bok, Yashar Kemals Memed My Hawk (2005, NYRB Classics 50th Anniversary Edition), med et underplott om to kvinner som er urettmessig fengslet. Iraz tenker lengselsfullt på sønnen Riza, mens Hatche husker Memed, hennes livs unge kjærlighet.
«Da dagene gikk, delte Iraz og Hatche alt, inkludert problemene sine. Hatche kjente Rizas høyde, de svarte øynene hans, de slanke fingrene, dansingen hans, barndommen, hva han hadde gjort som barn, med hvilke problemer Iraz hadde brakt ham opp, hele historien ... ned til siste detalj, som om hun hadde gjort det. gjennomlevd og sett alt selv. Det var det samme med Iraz. Også hun visste alt om Memed, fra den dagen han og Hatche først hadde lekt sammen som barn.»
Ja, sånn er det blant kvinner i fengsel. Enormt fokus. Og likevel, som Kemal legger til, "Alle som går i fengsel for første gang blir forvirret når de kommer inn i en så annerledes verden. Man føler seg fortapt i en endeløs skog, langt borte, som om alle bånd til jorden, med hjem og familie, venner og kjære, med alt, er brutt. Det er også som å synke ned i en dyp og øde tomhet.»
Gått i stykker. På tom.
På verdensbasis lenker utarming kvinner til usigelig tøffe forhold og gjør dem sårbare for rovdyr. I mangel av beskyttelse blir de solgt inn i menneskehandelsringer, utsatt for tvangsarbeid, tvangsprostitusjon og tvangsfjerning.
Enker og foreldreløse barn finner seg pengeløse og forsvarsløse. Mer enn 115 millioner enker lever i ekstrem fattigdom rundt om i verden, med en halv milliard barn avhengig av deres omsorg og støtte: Gary Haugen, i Locust-effekten (2014, Oxford University Press), presenterer i forsiktig og nedslående detalj en diskusjon om endringen i havet som er nødvendig for å opprettholde rettighetene til fattige kvinner og barn. Dessverre, mange steder anser tradisjoner og skikker kvinner som mindre verdifulle, underordner dem og behandler dem som eiendom.
Noen ganger må vi avbryte oss selv i vår relative komfort og anslå hvordan vi kan bruke våre beste ressurser i navnet til å endre kriminelle, urettmessige mønstre.
Pave Frans står overfor en ekstraordinær mulighet. Han kunne stole på katolsk lære som forkynner at mennesker alle er en del av «ett brød, en kropp», og understreker at kvinner og menn er likeverdige med hverandre; og han kunne fremme en eksemplarisk praktisk konsekvens av denne læren ved å omfavne «alle troendes prestedømme», og ønske kvinner så vel som menn velkommen til å følge et kall til en ordinert tjeneste.
Det ville være en dramatisk endring, en pil som peker mot nye forventninger og muligheter angående kvinners status.
Coretta Scott King sa at i øyeblikkene etter at John F. Kennedy ble myrdet, snudde mannen hennes, Dr. Martin Luther King, seg til henne og sa: «Dette er det som kommer til å skje med meg også. Jeg fortsetter å fortelle deg at dette er et sykt samfunn.»
Hun kunne bare være enig i at han hadde rett; og det var han. Likevel kunne hans tjeneste for likestilling og hans voldsomme mot til å avvise vold ikke bli drept. Han tok oss med seg til den fjelltoppen, og betrodde oss en ny visjon og en vei videre.
Pave Frans må virkelig føle utfordringen fra forrige århundres visjonære om sosial rettferdighet, mange av dem grusomt utskjelt og avvist – mange sendt med vold fra verden. Attentat er på vei oppover: «Drap-listen» er nå en åpent anerkjent del av USAs politikk. Jeg vet at kvinner her vil fortsette å be for et sykt samfunn, og for paven, lenge etter at jeg drar.
Jeg vil fortsette å føle meg dypt beveget av vår «fjellmanns ydmyke, direkte bønn, som ber oss om å fokusere i 40 dager på vår svært syke verden. Fastetiden ble avsluttet torsdag. Så kom "Langfredag" og lørdag er det årsdagen for tapet av Dr. King.
Den 4. april 1967, nøyaktig ett år før hans død, ble Dr. King fortalte oss det «Vi er kalt til å spille den barmhjertige samaritan ved livets veikant, men det vil bare være en første akt. En dag må vi se at hele Jerikoveien må transformeres slik at menn og kvinner ikke konstant blir slått og ranet mens de reiser på livets motorvei.»
Om bare noen uker til går jeg videre herfra. De andre medlemmene av vår kongregasjon vil forbli, og sammen med så mange av verdens mest forbrukbare mennesker, vil de forbli nesten usynlige for bedriftskrefter som driver menneskeheten til marerittaktig krig, grufulle ulikheter i rikdom og utdanning, og den irreversible ødeleggelsen av naturressurser nesten like verdifulle som disse kvinnenes bortkastede håp.
Hvor du står bestemmer hva du ser. Transformasjonen av Jerikoveien må begynne med å faktisk stoppe der. I Atwood Hall snakket vår "fjellmann" oppriktig til oss som menneskene som forvandlingen starter med, som mennesker både vitale og sentrale for helbredelsen han lengter etter. Hvis det kommer, vil det ha startet på en million steder som dette.
Erkjenner vårt behov for å støtte hverandre, for å overvinne vår tids plager, for å øke tempoet til behovene til de rundt oss, fokusert på vårt syke samfunn med samme vilje til å helbrede som vi ville bringe til et veldig sykt barn , vi har alle som oppgave å gå utover våre komfortsteder, å rømme stallen og trave hvis vi ikke klarer å galoppere, å bygge nye tilhørigheter som vi kan forestille oss og deretter skape en bedre verden i.
Jeg håper paven vil plukke opp duften av vårfornyelse, kanskje til og med forestille seg et Kentucky Derby, mens han forbereder seg på å snakke en klar og omfattende vekker, og kaller oss til å synge en annen sang, en ny sang: akkurat som vi har gjort. ropte til ham.
Kathy Kelly, medkoordinator for Voices for Creative Nonviolence www.vcnv.org) sitter i føderalt fengsel for deltagelse i en antidroneprotest. Hun kan motta post på: KATHY KELLY 04971-045; FMC LEXINGTON; FEDERAL MEDISINSK SENTER; SATELLITTLEIR; POSTBOKS 14525; LEXINGTON, KY 40512.
Kirken, hele kirken, i alle dens eksistensår, i bekjennelse av all dens skrøpelighet, svakheter, forbrytelser og vederstyggeligheter, er og vil være så lenge den fortsetter å eksistere, den institusjonaliserte motstanden mot imperiet. Dens eneste formål er å huske hva motstand er, og hva som er konsekvensene av det.
De mer eller mindre nylige finanspolitiske angrepene på den romerske kristne kirke for påstått unnlatelse av å delta i sekulært politiarbeid av feilaktige prester osv. er ironisk på mer enn én måte.
Det er ironisk, sannsynligvis først og fremst fordi den romerske kristne kirke er en religiøs institusjon, og den første plikten til alle religiøse institusjoner, uansett deres kirkesamfunn, eller konstruksjoner for forbønnere, er forbønn, hjelp og hjelp til overtredere, uansett deres urett- driver med. Det er faktisk akkurat den "skjermingen" som kommentatoren "Bill" angriper RCC-paven for angivelig å ha gjort. Hvis RCC-paven ikke engasjerte seg i sekulære straffeaktiviteter, opptrådte RCC-paven korrekt som en religiøs, ikke en sekulær, leder.
For noen å ta religiøse ledere, 'pastorer', kalles de, til oppgaven for ikke å tilrane seg sekulære domene, faktisk overskride sine separate posisjoner, er dumt. Det er også farlig: Det er en invitasjon, om ikke en ordre, til religiøse ledere om å blande seg inn i sekulære anliggender, å engasjere seg i teokratiske aktiviteter, å 'torndre' 'viljen til (hvers tolkning av) Gud. Se hvor det blir gjort, i dag primært i Israel, Saudi-Arabia og Da-esh-kalifatet ('islam' betyr 'underkastelse' (til Guds vilje), som det ikke finnes noe av i kalifatet, som vi bør frata den av sitt late-deksel), og se på eksemplene i kristendommen, koranbrennerne og den aggressive protesterende baptistkirken. Er det en boks med ormer som bør åpnes?
En annen grunn til å utfordre den romerske kristne kirke til å være mer sekulær, å bruke "rettferdighetens sverd?" i stedet for barmhjertighetens crozier, er historien til RCC, som gjorde akkurat det som i dag ble krevd, av tankeløse idioter, i godt over tusen år, med effektivitet og effektivitet, og produserte fenomenal slakting. Virkelig, det var først på det attende og det nittende århundre at RCC offisielt begynte å snu, offisielt (det var alltid prester på det laveste laget som fulgte religiøse, i stedet for sekulære forskrifter), bort fra å bruke kirkelig autoritet for sekulære formål til å representere en deitisk enhet.
På det tidspunktet, på det tjuende århundre, ble den romerske kristne kirke angrepet av advokater og bigot-hyener som søkte, ikke rettferdighet, men ådsler, og kirken var fullstendig domestisert. Den fungerte ikke som en sekulær autoritet, men som en forbønn og fortaler. Jesuitt- 'krigere' og dominikanske 'inkvisitorer' hadde lagt bort våpnene og torturapparatet.
Den romerske kristne kirke, etter å ha blitt en reell og ansvarlig kirke, ble anerkjent forsvarsløs, sårbar, 'moden for slakt', en kirke hvis menighetsmedlemmer kunne bli flyktet gjennom overbevisende juryer for å fordømme separasjon av kirke og stat. Advokater og skruppelløse systemspillere så muligheter.
En annen ironi ligger i det faktum at juridisk, spesielt i USA, med dets definerte atskillelse av kirke fra stat, var det korrekte og tilgjengelige rettsmiddel for klagerne å ta klagene sine til de sekulære myndighetene, hvis lovbruddene skulle påstås. faktisk plaget dem når de ble forpliktet. Hvor mange gjorde det? Hvor mange saksøkere var virkelig opprørt? Svar, så mange som gikk til sekulære myndigheter og kom med klager. Hvor mange saksøkere var grådige? Svar, så mange som klaget da de så en sjanse til å få penger.
Der det ikke er ironi er i degenerasjonen av våre samfunn, i underføringen av kirke-stat-separasjoner. Med mindre historien ikke følger fra årsak til virkning og fra dumhet til konsekvens, slik den alltid har gjort i fortiden, bringer fremtiden religionskrig til en gjenoppblomstring. De som i bigotteri og i aktivitet har bidratt til å oppheve separasjon, enten de er sekulære eller religiøse 'moralister', er kanskje ikke fornøyd med denne fremtiden, men de har ingenting å klage over.
Til Zachary Smith: Dessverre kommentar av Bill
refererer riktig til denne paven, som har tatt navnet Frans
Se artikkel i Harper's Magazine august '14 av Mary Gordon: Francis and the Nuns
Takk for referansen. Jeg kan dessverre ikke lese den fordi jeg ikke har et abonnement på Harper's.
Dette betimelige essayet fokuserer, for pengene mine, på akkurat det rette temaet: "Jeg var i fengsel og du besøkte meg." Det er det Kristus sa var testen på om noen følger ham eller ikke. Essayet åpner med at paven handler i nettopp denne ånden. Jeg håper han besøker deg. Takk for at du skriver og arbeidet ditt.
Det er interessant at hun ikke skrev om hans innsats for å skjerme de representantene for kirken hans som har innrømmet å ha seksuelt misbrukt barn mens de utførte sine religiøse funksjoner i en tillitsposisjon.
Den hadde jeg ikke hørt. Er du sikker på at du snakker om den rette paven?
Jeg er ikke sikker på at han har gjort en innsats for å gjøre det – angrepet ditt er som en stormann – les artikkelen og ikke reager negativt på ordet “katolsk”
Hvorfor ikke? Det gjelder for alle religioner; de er alle patriarkalske kulter, fulle av psykotiske perverser.