På 1980-tallet fordømte Reagan-administrasjonen «frigjøringsteologi» som marxistisk og godkjente stille når høyreorienterte regimer myrdet prester og nonner. Men nytt stipend avslører at "frigjøringsteologien" videreførte Jesu virkelige krav om sosial rettferdighet, som pastor Howard Bess forklarer.
Av pastor Howard Bess
Kristne kirker har skapt en teologisk forståelse av Jesus som har gjort ham til den unike Guds sønn, født av en jomfru, døde som et offer for synd og oppreist fra de døde, den andre personen til den treenige Gud. De bindene som er skrevet om denne teologiske Jesus er nesten uendelige.
Imidlertid har forskere i løpet av de siste to århundrene stilt svært forskjellige spørsmål om historiens kjøtt og blod Jesus. Til å begynne med var de som utførte søket en drypp. I dag er de en flom.
De første forsøkene kunne ikke finne en histories Jesus i fortellingene om de fire evangeliene i Det nye testamente. Så, for rundt 40 år siden, tok en ny generasjon lærde en annen tilnærming. De så på historien, kulturen, økonomien og religionen til Galilea i det første århundre e.Kr. I den sammenhengen fikk Jesu lære nytt liv og historiens Jesus dukket opp på en ny måte.
Noen ganger kalt «den tredje søken etter den historiske Jesus», var denne nye bølgen av vitenskap annerledes fordi den var tverrfaglig. Den ble ikke ledet av teologer, men av historikere, sosiologer, økonomer og statsvitere. Deres arbeid plasserte Jesus i rammen av et avansert jordbrukssamfunn, et aristokratisk imperium og en bondebakevje.
Fruktene av dette stipendet tvang en helt ny lesning av Det nye testamente. Den mest dramatiske innsikten var at Jesus var en svært offentlig politisk skikkelse som tok til orde for rettferdighet for bønder på landsbygda, håndverkere, mennesker som ble ansett som urene og fornedret, og et økende antall forbruksmateriell. Jesu lære lyder dermed som en profetisk stemme som taler fra og til behovene til det aller laveste nivået i det galileiske samfunnet.
Det er verdt å merke seg at denne siste bølgen av relevant stipend er parallell med fremveksten av "frigjøringsteologi" i den tredje verden. Gustavo Gutierrez, en peruansk katolsk prest som jobbet med de fattige i Lima, publiserte Frigjøringsteologi tidlig på 1970-tallet. Det var kristen teologi skrevet fra perspektivet til de fattigste av de fattige, posisjonen inntatt av Jesus fra Galilea.
En svært viktig realitet i det første århundre i Galilea var den sterke tilstedeværelsen av selotene, en bevegelse av jøder som foraktet romersk styre og tok til orde for å ta tilbake Palestina fra dets romerske herskere ved voldelig handling. Selotene var en mindre styrke rundt Jerusalem, men ikke det i Galilea, som var en av deres høyborg. Galilea var et slemt og farlig sted.
Zelotene så på andre grupper av jøder som samarbeidet med romerske herskere som forrædere mot Israel. Zelotene, som alle bar store kniver under kappene sine, foraktet fariseerne og saddukeerne like mye som romerne. På grunn av denne voldelige radikalismen holdt religiøse og politiske ledere fra Jerusalem et nøye øye med Galilea, noe som i beste fall gjorde forholdet mellom Jerusalem og Galilea svakt.
Simon Peter, en disippel av Jesus, er identifisert i evangeliene som en selot og sannsynligvis var flere av de andre disiplene seloter eller selot-sympatisører. I den sammenhengen blir Jesus sett på som en helt annen type leder. Forpliktet til Guds rike (eller rike) var hans første kall å elske Gud. Hans andre var å elske sine naboer.
Jesus var verken en knivbærende selot eller en ukritisk borger som levde stille under den tunge hånden til romerske herskere, velstående grunneiere og tempellovgivere. I stedet presenterer evangeliene Jesus som en israelittisk profet som ber om et jubileumsår der rikdom vil bli omfordelt og rettferdighet gjenopprettet for alle. Foruten å være betingelsesløst forpliktet til sin Gud av kjærlighet og medfølelse, var Jesus fullt ut forpliktet til å bringe kjærlighet og rettferdighet til alle og spesielt til de fattige og trengende.
Så, denne tredje søken etter den historiske Jesus ber oss vende tilbake til evangeliene til Matteus, Markus og Lukas og lese dem med nye øyne. Vi blir bedt om å lese om en Jesus som var fullt engasjert i sin tids sosiale, økonomiske og religiøse verden. Vi blir bedt om å lese hans lignelser, ordtak og aforismer på nytt. Vi blir bedt om å lese om en Jesus som ble korsfestet av romerske herskere anklaget for opprør.
Denne tredje søken hevder ikke å ha produsert et presist bilde av den menneskelige Jesus. Stipendet må fortsette, og det er fortsatt mye å lære. Men vi vet nok nå til å kvitte oss med en besettelse med å komme til en eller annen dårlig definert himmel. I stedet er utfordringen for kristne å være fullt engasjert i en verden som roper etter kjærlighet og rettferdighet.
Rev. Howard Bess er en pensjonert amerikansk baptistminister, som bor i Palmer, Alaska. E-postadressen hans er [e-postbeskyttet].
Det er slik jeg alltid har sett på Jesus. Ulike mennesker har satt sitt eget spinn på Jesus, basert på hvordan det kunne gagne dem, politisk. Kirker har lagt til ulike trosbekjennelser, krav for å ta nattverd osv.
Den historiske Jesus er en myte. Dødehavsrullene indikerer at 'Bergprekenen' faktisk er en eldgammel essensisk bønn som dateres hundrevis av år før Jesu fødsel. Kristendommen var sekten som vant politisk dominans over alle andre tolker fra det første århundre som hevdet spesiell kunnskap om en jødisk messias. Ved det fjerde århundre gikk krigsbyttet til sektens utvalgte keiser Konstantin for politiske formål. Uansett hvilken trosbekjennelse og religiøst hierarki som utviklet seg fra denne autoriteten, var det ikke basert på kunnskap om Jesus. Det er det kontinuerlige forsøket på å videreføre en kirkes politiske autoritet.
Jeg tar ikke argumentet ditt som gyldig bare fordi evangeliene legger en essensisk bønn i Jesu munn. De fikk ham ofte til å sitere hebraiske skrifter, som du sikkert vet. Når det gjelder trosbekjennelsen, er det min oppfatning at originalen ble kalt den romerske trosbekjennelsen, som deretter ble omdøpt til den apostoliske trosbekjennelsen som stammer fra det første århundre. Politikk kom inn i den nikanske og athanasiske trosbekjennelsen en gang i det fjerde århundre. Historisk kontekst for ethvert gammelt forfatterskap er viktig for fullt ut å forstå budskapet eller moralen som forfatteren har ment, enten det er skjønnlitteratur eller sakprosa. Det har absolutt vært morsomt for meg å lese og kjempe med evangeliets historie i livet mitt.
Arbeidet til John Dominic Crossan, i strid med konvensjonen, utforsker detaljene i livet på Jesu tid. Selv om han var en romersk-katolsk teolog/historiker, gjenspeiler konklusjonene hans ideene til pastor Bess og ikke Romas doktriner.
Ånden til Jesu forfatter av universet var "standhaftig kjærlighet". Ikke bare sosial rettferdighet, men universell rettferdighet er prisen for å holde ut livet på denne planeten. Fremsyn, kjærlighet og medfølelse er ikke valgfritt. Vår felles menneskelighet er vår eneste ressurs, ikke konkurransedyktig, men samarbeidende, i vår kamp for å overleve. Vi trenger hverandre, vi trenger alle de mangfoldige ferdighetene og talentene, genialitet og flid for å legge til rette for et varig samfunn. Jesus var ikke alene om å oppfatte det essensielle mangfoldet som var nødvendig for livet.
Alle imperier er bygget på slaveri. Alle mennesker er utvalgt. En levedyktig løsning av våre problemer og konflikter må være inkluderende, ikke eksklusiv. Vi har endelig oppnådd perspektivet til å forstå de vanlige omstendighetene for alt liv på jorden, og det er vårt eksistensielle ansvar å stelle hagen og kle den. Sosial rettferdighet er bare forskuddsbetalingen på eksistensiell rettferdighet og levedyktighet. Jesus ble myrdet av forankrede og delvise interesser. Vi må ikke gjenta den kriminelle overtredelsen og tåle nok et årtusen med mørke, konflikter og unødvendig lidelse som vi og livet på jorden kanskje ikke vil overleve.
Ja Htos1, men åh som vi glemmer det. Jeg har til og med hørt noen hevde at sitatet om nåløyet bare var en eufemisme for en byport, og ikke et bokstavelig nåløye. De som ønsker å forvrenge sannheten vil alltid finne en vei. Bare se Fox News og du vil se poenget mitt.
Nå skjer det igjen. For over et århundre siden skrev Albert Schweitzer at de som er involvert i den såkalte søken etter den "historiske Jesus" ser ned en dyp brønn og ser en refleksjon av seg selv. Nok en gang gjenskaper en gruppe "lærde" Kristus i sitt bilde av hva de vil at han skal være. Det er intet mindre enn ren arroganse for noen å tro at de har en overlegen kunnskap om hvem Kristus var enn Kirken har hatt i nesten 2,000 år. Det disse menneskene produserer er ikke seriøs historisk vitenskap, men er ganske enkelt en redefinering av den kristne religionen for å samsvare med deres egen idé om hva den burde være. Det er tragisk at et slikt useriøst arbeid blir tatt på alvor
Du bruker ordet "arroganse" for å fordømme disse lærde fordi du er uenig i deres konklusjoner. Tror du ikke at kirken, som har vært fylt med mangelfulle mennesker siden starten, ikke også kan være "arrogant" i sin egen oppfatning av den historiske Jesus og ikke ha manipulert det bildet av Jesus for å få og opprettholde kontroll over mennesker for seg selv? Påstanden om ren intensjon og gjennomføring av Kristi evangelium må være selve symbolet på arroganse, og du, erkeprest, er et godt eksempel på det.
ALT dette var for lenge siden dekket,”Det er lettere for en fattig å gå gjennom et nåløye enn for en rik mann å komme inn i paradiset”.