Amerikas kapitalisme på sent stadium, bygget på det globale imperiets forestilte herligheter og personlig propagandas dype bedrag, har skapt en nasjon som har mistet kontakten med ekte menneskelig empati, et sted hvor masseskyting er ukentlige begivenheter og politikk roper, observerer Phil. Rockstroh.
Av Phil Rockstroh
For et par tiår siden, da jeg kom tilbake til Atlanta, Georgia, etter å ha tilbrakt et år i utlandet, besøkte jeg en uavhengig bokhandel som inneholdt en liten kaffebar/kafé, hvor jeg kunne nippe til te, lese bøker og tidsskrifter og engasjere meg i nesten utdødd kunst av lang form ansikt til ansikt verbal diskurs med andre vaner i kafeen. Til i dag har jeg langvarige vennskap med en rekke mennesker jeg ble kjent med i løpet av disse årene.
Men selv da la jeg merke til hvordan atomiseringen som er iboende til internaliseringen av bedriftsstaten (måten dominansen av kommersielle og arbeidsplasser nesten hadde eliminert de offentlige allmenningene) hadde redusert så mange menneskers evne til å snakke om alt unntatt de mest overfladiske nivå.
New York-børsen bak stram sikkerhet. (Fotokreditt: Kowloonese)
Enhver påkallelse for å utdype samtalen eller en påstand som kom utenfor status quo-konsensus-riket, fikk alt for mange til å gå på tull. Folk sjekket ut, ble blanke, vitnesbyrd fulgte. Komfortsoner ble mobilisert for en beleiring. Rommet mellom mennesker ble et ingenmannsland, stiplet med et minefelt av følsomheter.
Kort sagt, det å nærme seg livet og ens medmennesker fra en sinnsmåte som viser aspekter ved den menneskelige tilstanden som eksisterte utenfor arbeidsplassens hensiktsmessighet og forbrukerønske, hadde blitt redusert til det punktet at de ble gjort nesten fraværende. Folk virket på drift – fratatt evnen til å leve sammen i det offentlige rom. Viljen til fellesengasjement hadde svekket.
Essensielle egenskaper - egenskaper som er unikt menneskelige - hadde gått tapt. En ødemark av fragmentert diskurs og uartikulert raseri hylte mellom oss.
Og situasjonen har bare forverret seg siden den gang. Med mindre fellesrom kan gjenvinnes og vår medfødte menneskelighet gjenopprettes, for å parafrasere Kafka: Det er uendelig håp, men ikke for oss.
Etter flere tiår med økonomisk nedgang, tap av offentlige allmenninger, det følelsesmessige tilbakeslaget av den militaristiske brutaliteten som kreves for å opprettholde imperiet og effektene av sosial atomisering og massemediebåren isolasjon – handlingen med å delta i fruktbar, demokratisk diskurs, med alt for mange av befolkningen i USA, uten å fremkalle angst, sinne og en rekke demente fantasier, har blitt stadig mer usannsynlig.
«Våkne deler vi verden; sover vender hver til sin private verden.» – Heraklit
Utnyttende sosiale ordninger, gjennom historien, bærer denne omstendigheten til felles: Et borgerskap som er for slått ned, irritert og/eller stolt til å erkjenne at de har blitt svindlet av en korrupt elite.
På grunn av en likegyldighet til direkte fiendtlighet mot å få bevissthet om hvilke krefter som skaper deres degraderte situasjon, vil svindelen trenge inn i befolkningen til beinet; vil bli en del av dets (sosiale og individuelle) DNA. Å forstå virkeligheten av situasjonen ville tilsynelatende rive de rammede i stykker på et molekylært nivå.
Når du først har latt svindlen gjennomsyre ditt vesen - må det å ta tilbake livet ditt bli drivkraften i din eksistens. Hvis du ikke gjenfanger landskapet til din egen sjel, vil livet ditt bestå av en dans med støv og aske.
Ikke undervurder kraften til frøene til oppvåkning som sover i deg. Likevel, ikke vær naiv med hensyn til kunnskapen om at alt for mange vil velge å ikke dyrke sitt potensiale for menneskeheten, og dermed vil gi en bitter høst av smålighet, ondskap, grusomhet og grusomhet.
Til tider, selv i tilsynelatende verdslige øyeblikk, er luften planfull med et stille skrekkskrik. Likevel fortsetter vi, som om vi ikke hører noe. Vi fortsetter å småprate. Gå til kjøleskapet når du ikke er spesielt sulten. Fomle etter TV-fjernkontrollen. I virkeligheten er det tiden som prøver menns sjel. Og vi blir funnet mangelfulle.
Oftere enn ikke blir undertrykkelsens ansikt frontet av et lett smil og belønner deg for din medvirkning ved å tilby piffende bestikkelser.
Komfortsonene til de utsjekkede, distraherte, selvengasjerte innbyggerne i imperiet er plassert på et fjell av lik. Når agendaen til en kultur er avgrenset til bare egoistiske agendaer og tomme appetitt - tvangsmessig materialisme, militaristisk aggresjon, bigotteri dekket som religiøs overbevisning - ser det ut til at verden går mot ødemark.
I slike tider, hvor kan man søke fristed? Både innenfor og ved å risikere å kaste seg mot det bankende hjertet i livets sjel. Mennesker inneholder dype reservoarer av empati, en evne til å fatte det hellige og evnen til å elske. Dype brønner med forløsningsbasseng under ødemarken. Menneskehjertet er en spådomstav som hjelper en å finne kilden til livets helbredende vann.
Nylig ble jeg spurt på nettet: Hvor var Gud da syv mennesker av Sikhi-troen ble skutt ned, den 5. august, på deres sted for tilbedelse i Oak Creek, Wisconsin? Et mer relevant spørsmål kan være – så lenge man har et ønske om å foreta undersøkelser om hvor de usynlige befinner seg – hvor er nasjonens kollektive menneskelighet?
Vil vi fortsette å forvise det ved å flykte inn i distraksjon, fornektelse og fantasi, dvs. å nekte å se dypt inn i oss selv og de sosiale forholdene og medfølgende tankesett som skaper et evig voldsregime.
Det var en gud (metafysisk) til stede på åstedet for denne siste skytingen. Den Gud alt for mange amerikanere ærer og ser til for å få veiledning: Dødens Gud.
Er folket i USA på dette stadiet av senimperiets entropiske tilbakegang, til og med i stand til den typen kollektiv introspeksjon som er nødvendig for å komme til en forståelse av at noe er fundamentalt galt med kulturbegrepet vårt?
Problemet med ondskap er langt fra klippet og tørt: både godt og ondt er vevd inn i sjelene til hver person på planeten. Ethvert forsøk på å fullstendig desimere det onde vil også ødelegge det som er godt i oss.
Det beste vi kan gjøre er å gjøre vårt ytterste for å skjelne den onde som bor i oss på individuell basis, og øyeblikk for øyeblikk forsøke å kanalisere handlingene våre – ved å utnytte ondskapens kalde, mektige, upersonlige energier – mot ting som er varm, personlig og livsforbedrende. Slike handlinger tjener som et anti-ondskapsmiddel.
Omvendt er det berusende å se på livet som en kamp mellom det gode og det onde, og som de fleste rusmidler kan det vise seg å være avhengighetsskapende. Likevel kan et menneskes vesen ikke sløyfes, kan ikke limes ved merking; I hver av oss bor flere og mangfoldige arv, familiær og kulturell, som har preget vår karakter og tjener som forfedre til våre handlinger.
Likevel griper forestillingen om rent godt og rent ondskap vår fantasi; bildet av gule øyne, hovdyr og lysende Satan eller den saligkårede og oppstandne Maria, Guds mor, appellerer til oss fordi deres eksistens lover å frigjøre oss fra det verdslige, å befri oss fra tvetydighetens myr, fra vår daglige slaveri til uforsonlig nødvendighet .
Et åpent hjerte er et sårbart hjerte. Derfor foretrekker noen å befeste seg med et strittende bolverk av selvbeskyttende, nyanseunnvikende forhåndsdommer. En flukt av hat kan tjene til å dempe usikkerheten som ligger i en forpliktelse til kjærlighet. Et individ kan lime livet sitt med fiendskapens brede, bankende penselstrøk - et Jackson Pollock drypp/sprut av animus.
Å drive en forbi angstfremkallende nyanser og kompleksitet, hat, maskert som renhet, kan bære oss. Etter en tid blir dens monolittiske skygge uatskillelig fra ens egen. Når man stikker i det oppfattede mørket til en fiende, sårer man seg selv.
Forvirret, omsluttet av sitt eget mørke, kan en person komme til å tro at slaget ble gitt av en fiende. Altfor ofte vil man derfor hate det som er annerledes, og se den forskjellen som en trussel. På denne måten truer irrasjonelt, selvbevisst hat hat alle i nærheten.
Maktens maskineri har gått inn i en ny fase: en fullspektret forfalskning av bildene av sjelen som reiser seg som en feberdrøm fra det avgrunnsdype gruppesinnet til kapitalismen på sent stadium.
I denne alderen er det ikke behov for myldrende folkemengder, løfte bannere og bære flammende fakler gjennom de sentrale torgene i moderne byer, slik det skjedde i 1930-tallets Tyskland og Italia, fordi hver sofa har blitt et 24/7 Nürnberg-rally; hver massemedieenhet muliggjør en umiddelbar fordypning i mobben.
Führers og Generalissimos har blitt gjort foreldet, fordi vi har få, virtuelle versjoner av den struttende rasen på Reality Television; ikke behov for rekker av kjevede brunskjorter, når vi selv har blitt stormtropper, marsjerende i en tankeløs parade av endeløs distraksjon. Alt mens himmelen brenner og havet syder surhet.
Det faktum at så mange amerikanske borgere fortsetter å tro at de bor i en demokratisk nasjon, viet til begrepet ytringsfrihet, pressefrihet og fri forsamling, avslører noe veldig bekymrende: at internaliseringen av de stilltiende prinsippene til den korporatistiske staten (en mutant stamme av klassisk fascisme) er nå innebygd så dypt i den kollektive psyken til den amerikanske befolkningen, og har gitt alt for mange med bare en overfladisk, i beste fall, forståelse av hva sivile friheter innebærer.
Samtidig er det ikke mulig å sørge (eller bli rasende over) tapet av noe man ikke har noen forestilling om å ha eksistert i utgangspunktet. Hvordan er det mulig for en som har tilbrakt hele sitt liv i et vindusløst fengsel å kjenne sorgen som oppleves av medinnsatte som har kjent skjønnheten som så når de ser på det prismatiske lyset fra en gryende dag?
De som har innelukket seg selv i en selvrefererende boble av rasjonalisering, ved refleks, avviser påstanden om at medvirkning til et avskyelig system (som et blodopprettholdt, militaristisk imperium) utgjør en stille bekreftelse av skaden systemet (selv om det er tåkete i naturen) høster. Ved å gjøre det, krever de uforvarende straff på seg selv.
Slike uheldige sjeler fortsetter å eksistere. Men for å eksistere på en slik måte, må man omgå sansene sine og blunke sinnets liv, og derved bli som et villdyr i bur som, ettersom årene har gått, har glemt hva dets sanne natur er, fordi dets essensielle selv har atrofiert til bare sinnslidende livsopphold.
Hva slags liv er dette, spør du kanskje? Men du vet allerede svaret: Det er ikke noe liv.
Det finnes en nødvendig egenskap som trengs for å møte ondskap: Kunnskapen om ens egen evne til å legemliggjøre egenskapen. Uatskillelig, forræderi og forløsning kommer sammen. Menneskehjertet, i stand til både grusomhet og vennlighet, gir arenaen hvor ens bedre natur kan få overtaket mot ens destruktive tilbøyeligheter.
Og det er nettopp derfor jeg unngår å være en "pragmatisk" rovdyr-drone-apologet liberal eller en renhetssvimende konservativ: En tvang til partiskhet tjener til å sensurere den uordnede dialogen i hjertet, og dermed tvinger en til å forbli innelåst i en ego-befestet struktur av fengslende floskler og selvtjenende rasjonaliseringer.
Phil Rockstroh er en poet, tekstforfatter og filosof som bor i New York City. Han kan kontaktes på: [e-postbeskyttet] Besøk Phils nettside http://philrockstroh.com / Og på Facebook: http://www.facebook.com/phil.rockstroh
Bra sagt. Den siste fasen av monopolkapitalismen er fascismen, om enn med et vennlig ansikt. Denne fascismen er nå global fordi "sammenslåingen av selskaper og staten" som Mussolini definerte begrepet nå er internasjonal. Under dette stadiet av økonomisk determinisme er alt kommodisert. Vi er først fremmedgjort fra alle aspekter av menneskelig fellesskap ved å gjøre vår primære sosiale relasjon og definisjon økonomisk, og deretter selges vi vår menneskelighet tilbake i sin mest forvrengte, kommersialiserte form. Vi er også ubrukelige fordi i stedet for å dele overskuddet, blir det hamstret nådeløst. Teknologisk fremgang kommer de få til gode og fjerner behovet for arbeidskraft. Land og andre fellesskapsressurser, til og med luft og vann, blir beslaglagt eller ødelagt for utnyttelse som profitt, ikke bevart eller verdsatt iboende som en del av naturen eller til og med for menneskelige behov. Dyrkbar jord som kan føles bra, blir i stedet omdirigert til kontantavlinger. Som Leonard Cohen har sunget, "Kjærlighet er den eneste motoren for å overleve." Jeg har holdt Tenkemøter som er etniske og på tvers av generasjoner for å ta opp de grunnleggende spørsmålene om hva som er virkelighet? hva er problemet? hva kan være en kreativ løsning? Menneskelig fellesskap, samveldet, massekommunikasjon for demokratiske formål, direkte deltakende demokrati, alternative økonomier, desentralisering av makt og bærekraftig energi og landbruk kan gjenopprettes på lokalt nivå med sentralisering av informasjon og samarbeidsforbund. Overlevelse for mennesker, andre arter og planeten er mulig, vitenskapen og teknologien er kjent, og ressursene er der. Men først må vi avslutte frykten, fremmedgjøringen, avstanden som dette økonomiske systemet har skapt, og i stedet vende oss til opprettelsen av det ikke-voldelige elskede fellesskapet Dr. Martin Luther King så for seg. Empati, medfølelse, tjeneste for andre og enkel respekt for forskjeller er vårt eneste håp. Vi må begynne å snakke, vi må begynne å tenke, vi må begynne å elske.
For ved jord ser vi jord, ved vann, vann;
med luft lys luft, og ved ild, strålende ild
Empedokles
"Og videre kommer vi til ting som ondskap, skjønnhet og håp ...
Hvilken ende er nærmere Gud; hvis jeg får bruke en religiøs metafor.
Skjønnhet og håp, eller de grunnleggende lovene? Jeg tenker at den riktige måten selvfølgelig er å si at det vi må se på er helheten
strukturell sammenkobling av tingen; og at alle vitenskapene,
og ikke bare vitenskapene, men all den intellektuelle innsatsen
et forsøk på å se sammenhengene mellom hierarkiene, å koble sammen
skjønnhet til historie, for å koble historie til menneskets psykologi, menneskets
psykologi til hjernens virkemåte, hjernen til den nevrale impulsen, den nevrale impulsen til kjemien, og så videre, opp og
ned, begge veier. Og i dag kan vi det ikke, og det nytter ikke å gjøre det
tro at vi kan, trekke nøye en linje hele veien fra den ene enden
av denne tingen til den andre, fordi vi så vidt har begynt å se
at det er dette relative hierarkiet.
Og jeg tror ikke noen ende er nær Gud.
Richard Feynman
Vår evne til å holde på godt og ondt samtidig krever at vi vokser opp og ikke spør hvor er Gud når noe vondt skjer, og ikke trekker i skyggene, låser døren og strekker oss etter fjernkontrollen til fjernsynet eller internett når vårt forenklede syn på verden er utfordret.
Hvem har tenkt seriøst på omdømmet vårt i den store verden? Vi opptrer som imperialister fra århundrer som har gått uten å tenke på at de som en gang dominerte verdensscenen ikke lenger gjør det. Mange sivilisasjoner falt fra tyngden av deres arroganse. Hvor er vi nå i dette kontinuumet av historien?
Hva betyr det for den generelle velstanden og levetiden til dette landet når vi merker selskaper (en juridisk enhet dannet for å begrense ansvaret for handlingene til de som har tilsyn med økonomisk aktivitet) mennesker? Betyr dette at penger har like stor, om ikke større, betydning enn kjøtt og blod? Er det virkelig slik vi ønsker å tenke på oss selv, våre familier, våre lokalsamfunn?
Bare ved å gjenkjenne det gode og det onde som er vevd gjennom hele livets vev, kan vi nå modning. Å unnlate å gjøre det holder oss fengslet i suspendert barndom.
I 1977 hadde Orange County California den tvilsomme utmerkelsen å begrave 114 uidentifiserte (uavhentede) kropper fra en flyulykke over Kanariøyene. Lignende rapporter har dukket opp i nyhetene flere ganger siden den gang. Ja, vi har blitt et atomisert og usynlig folk, som ser ut til å komme og gå i ren anonymitet.
Noam Chomsky har også brukt ordet «atomisert» for å beskrive det amerikanske samfunnet, eller det som er igjen av det. Nok en gang blir vi matet med illusjonen om at vi virkelig har et valg om å endre Amerika med vår stemme i november. Vi legger så stor vekt på denne ene stemmehandlingen når vi lar samfunnslivet i våre lokalsamfunn svinne. Toqueville beundret det store antallet sosiale klubber, foreninger, foreninger osv. som han så da han besøkte USA på 1830-tallet. Det var lite å sammenligne med det i Europa. Han erkjente hvor verdifulle de var for å fremme sosial samhørighet og en følelse av hensikt med ens naboer. Jeg er sikker på at han ville vært veldig skuffet over å se hvordan det aspektet av det amerikanske livet har forsvunnet og blitt erstattet av den fragmenterte, forbrukerstaten vi har blitt. Når det gjelder "valget" i november, som mer riktig kan kalles en "auksjon", vil det være som avdøde, store Gore Vidal sa. De fleste amerikanere vil stemme på en av de to fløyene til Eiendomspartiet. Vingen ledet av Romney vil bare være slemmere i sin agenda enn den andre. Og med begge vil vi få mer krig, et sikkert tegn på at vi er et imperium på sent stadium i tilbakegang. Fiende inspirasjon, jeg foreslår at vi i tider som disse bør vende oss til arbeidet til en av de store amerikanske poetene, Robinson Jeffers. Vennligst sjekk "Shine, Perishing Republic." Jeg finner trøst i ordene hans.
Det vil være så lett å la selskapene visne bort. Vi skal snakke med hverandre og bygge fellesskap, utdanne barna våre, være kreative og ikke kjøpe produktene deres. Det er latterlig enkelt. Vi trenger ikke produktene deres, og de gjør oss syke uansett. http://radicalartinitiative.com/
Dette er et dyptgående og våkent blikk på hva tilstanden til de fleste av våre medborgere tenker på. De er programmerte roboter. Den eksisterer for å betjene maskinen. Samvittigheten deres er en giftig blanding av frykt, hat, grådighet, grusomhet og magisk tenkning. Virkeligheten for dem er filtrert av en elektronisk dis av illusjon.
For alle dere som tilfeldigvis leser dette og fortsatt har et flimmer av naturlig bevissthet. Knus TELEVISIONEN DIN, KJØP INGEN BEDRIFTSMAT, TA INGEN FARMASØYTISKE PSYKOAKTIVE stoffer, LÆR Å MEDITERE, FORLA ORGANISERT RELIGION, og lær å elske og være fri...Jeg ber deg om å prøve.