Galskapen til kapitalismen på sent stadium

Senfasekapitalisme har likhetstrekk med en aldrende milliardær som er livredd for mikroskopiske bakterier, se for deg Howard Hughes på slutten av sine dager prøver å forlenge livet ved frenetisk å bekymre seg for usynlige farer, skriver Phil Rockstroh i denne refleksjonen over farens død.

Av Phil Rockstroh

Mine foreldres beskjedne hus i murstein på ett plan står på eiendom som en gang var en del av en vidstrakt eiendom eid av Candler-familien, Atlantas Coca-Cola-patrisier. Det lille huset ble bygget under byggeboomen etter andre verdenskrig, 1950-tallet, og ligger i en dyp kløft som en gang fungerte som eiendommen til Candlers private dyrehage. På bakketoppen ovenfor, punktet med høyeste høyde i Atlanta metroområde, la Candler-familien, i tradisjonen til de mektige og eliten, krav på den høyeste grunnen.

På 1960-tallet, og apropos til epoken, i en merkelig vri av historiske omstendigheter, ble eiendommene - tidligere bevilget til staten Georgia av arvingene til Candler-formuen - bevilget for utvikling som en statlig mental helseinstitusjon, et viltvoksende kompleks av modernistiske strukturer, som huser de som er engasjert for behandling for problemer knyttet til psykiske lidelser.

Et symbol på tiåret av 1960-tallet ble den høyeste bakken i byen stedet for et galehus. På 1960-tallet var spontane oppblomstringer av kulturell galskap passende, i motsetning til å stamme fra dens tradisjonelle kilde, dvs. insulære områder med privilegier og makt, tilsynelatende mer egalitær, en utvikling som bedrifts- og regjeringseliten fant så urovekkende at de sverget at de ville aldri igjen etterleve lignende typer kulturfenomener – fremkalt av underliggende oppkomling som (tilsynelatende) glemte sin sosiale posisjon – for å reise seg uhindret.

Følgelig den raske og brutale undertrykkelsen som Occupy Wall Street-bevegelsen har utholdt i sin kamp mot de nåværende strukturene av forkalket psykopatologi kjent som bedriftsstaten.

Likevel må kulturer gi rom for kreativt kaos. Ellers har svemmende sosiale strukturer en tendens til å skape en følelse av maktesløshet blant befolkningen, og skaper en gjennomgripende følelse av tåkete uro. Undertrykkelse skaper utbrudd av hysteri, fordi kilden til nedverdigende makt ikke kan konfronteres direkte uten uoverkommelige konsekvenser.

Fra heksebrenning, til offentlig lynsjing, til fremmedfiendtlig frykt for innvandrere, til mobbing av homofile og sosiale utstøtte – depresjonsdempende feilbruk av feilrettet, offentlig raseri har blitt påført upopulære grupper og sosiale utstøtte. Jo større grad av sosial stratifisering og økonomisk ulikhet er i et gitt samfunn, desto mer skadelig blir det fordrevne sinnet, ettersom økonomisk skapt harme og grupperivalisering gir drivstoffet til flammene av innestengt aggresjon.

Ofte er animus internalisert i psykene til de offisielle operatørene i staten (f.eks. politi og soldater) som får carte blanche for å trakassere og undertrykke minoritetsgrupper, politiske dissidenter og fiender av staten, ekte og innbilte. Dermed blir staten, som handler gjennom sine anonyme operatører, en kraft av lovløshet som bortfører, torturerer og dreper sans fornuftige resonnementer og anger for alle hensikter og beviser modus operandi til kriminelle sinnssyke.

En ensom, psykopatisk morder ser på seg selv som et selvstendig samfunn av en; derfor føler han seg ansvarlig overfor ingen utenfor seg selv. Han er en frilanser (et speilbilde av selve den lovløse staten) som har påtatt seg statsmaktens morderiske instans.

Ikke rart, vi, som et folk, overdriver så sterkt faren disse ekstreme tilfellene utgjør for oss på kollektiv basis - ikke rart vi insisterer på at de mest straffende former for straff skal påføres individer som er rammet av disse sjeldne plagene at de blir låst inne. i de sikreste fengslene og henrettet med ytterste hensiktsmessighet, for hvis vi så på dem over lengre tid, ville vi legge merke til slektskap mellom sinn og handling - deres voldelige, forkastelige gjerninger er mikrokosmiske representasjoner av offisiell statspolitikk og kulturelle normer.

Derfor fjerner vi disse åpenlyse monstrene fra syne, for at vi ikke skal våkne til oss selv - til de tilfeldige og verdslige monstrositetene som kreves for å tilpasse oss dette fengselet til de kriminelt sinnssyke vi kjenner som daglig eksistens i det senkapitalistiske imperiet.

Her hyler kløften: Mellom apparatet til de privilegerte og mektige, på plass, for å skape falsk frykt og de tingene som med rette burde fryktes. For eksempel: å være i besittelse av en sunn frykt for skaden påført av bedriftsmediene ved deres uopphørlige kunngjøring av produsert frykt.

Omvendt bør man frykte skaden som følge av den konstruerte frykten utført av hensynsløse politiske ledere og leiesoldater mediefigurer begått i navnet for å beskytte allmennheten mot imaginære fiender.

Dette er ikke så mye et problem med: å frykte frykten i seg selv; snarere er det et spørsmål om å få en sunn frykt for overkillet som kreves når selvtjenende institusjoner bruker falsk frykt som et middel til å bevare sin makt – standard modus operandi når institusjoner, offentlige og private, har mistet legitimitet.

Overreaksjonene og overdrepningen til den nasjonale sikkerhetspolitistaten ligner på en germafobe (som lider av mysofobi), f.eks. statsmaktens krefter marskalker overveldende antall militarisert opprørspoliti og rekrutterer fangeglade undercover-provokatører mot fredelige politiske dissenter.

Likevel: Obsessiv håndvask utplassert mot innbilte mikroskopiske inntrengere vil ikke tjene til å berolige det plagede sinnet til en person som er grepet av mysofobi, fordi problemet i virkeligheten er forankret i psyken til den lidende. Jo lenger en som er rammet, trekker seg tilbake fra verden, desto større blir frykten hans. Isolasjon får sinnet til å bli en selvresonerende tilbakemeldingssløyfe av selvrefererende frykt (f.eks. må en leir av fredsmotstandere møtes med voldelig makt for å bevare helsen til statens sosiale orden).

Forsynt er den mest fordelaktige behandlingen for OCD (av både personlig eller institusjonell variant) eksponering for akkurat de tingene de lider frykter mest, dvs. å bli indusert til å berøre overflatene som han forestiller seg syder med sjofel smitte. Omvendt kan en hær av opprørspoliti og milliarder på milliarder av dollar som er sløst bort på militær maskinvare og statlig overvåking aldri slå ned terroren i den isolerte eliten til en forfallende kultur.

Den nyliberale staten ligner på Howard Hughes i sine siste dager som stokkende penthouse-gulvene på en rekke hotell i feriestedet og mumlet om mikrober hans enorme rikdommer og sikkerhetsdetaljer uten balsam; hans frykt for menneskelig berøring fungerte som en selvutstedt dødsdom. I en ikke-kirkelig pinse av forløsende paradoks, kan det som fremkalte en slik overveldende frykt i ham ha tjent som selve midlet til hans frelse.

Familiens dødsvake har nådd slutten. Min far gikk bort fra denne verden tidlig om morgenen den 21. mai. De siste dagene av sitt liv drev han mellom bevisstløshet og uutholdelige smerter. Når han ble bevisst, skalv han i smerte, hans beintynne armer hevet, grep inn i tom luft og bønnfalt: «Hjelp! Hjelp» fåfengte bønner som viste seg å være de siste ordene han sa i dette livet.

Han døde mens han levde et levende nærvær, selv om han var utrøstelig med tanke på det han anså som den uforsonlige grusomme naturen til menneskelivet. Endelig har smertene hans opphørt. Kjøttet og beinene hans vil snart bli gjort til aske nesten vektløse, levningene hans vil være fri til å drive i luft frigjort fra hans fengslede smerte.

Jeg blander meg gjennom minnet; i seg selv en dimensjon av fengsling - dens begrensninger avgrenset av skjebnen og begrenset pågripelse. Jeg dekorerer veggene til min individuelle celle med fragmenter av ufullkommen erindring. Det som en gang var kjøtt, er av tiden blitt forvandlet til skår og damp.

Du er nå fri, min far, unntatt for min hukommelse.

For ikke så lenge siden hadde jeg en drøm der jeg sto og stirret utover atriet til et stort kompleks av strukturer i flere etasjer. Ved et uhell mistet jeg min "spesielle" skrivepenn. Den glitret sølv da den spiralet ned i lobbyen, under atriet, hvor den ble liggende på teppegulvet. Jeg lette etter en nedtrapp eller en heis for å hente den, men oppdaget at den eneste nedstigningsmetoden ville innebære at jeg måtte ta meg nedover etasjene på et offentlig sykehus ved siden av min nåværende beliggenhet.

Drømmen formidlet til meg – slik det til tider forekommer i sjelens lingua franca – den stilltiende forståelsen av at for å gjenvinne besittelsen av skriveredskapet mitt ville jeg bli bedt om å se og fortelle om mye lidelse (så vel som helbredelse) i avdelingene på sykehuset at jeg ville unndra meg plikten min som forfatter (jeg ville miste verktøyet for min kunst) hvis jeg unngikk oppgaven med å se på lidelse, bedring, galskap, fødsel og død.

Denne våren, på min reise sørover, har jeg stirret på lidelse og død, da min far tok sin smertefulle utgang fra denne ivrige sfæren. Min far – som var en mann av halvt indiansk herkomst, brakt av tragiske omstendigheter til det dype sør i USA, for senere å gifte seg med en kvinne, min mor, en overlevende fra den blodbefengte galskapen i det 20. århundres Europa – bar sårene og viste mye av galskapen i sin tid.

Han ga meg sårene sine. Jeg bærer dem med mine egne sår - de som er påført av uunngåelige omstendigheter og de som er selvpåført.

Mens jeg trasker gjennom avdelingene til de sårede og de gjenopprettede, vil jeg gjøre mitt ytterste for å sende ut sendinger med mine observasjoner. Fra fødeavdeling til galehus til likhus og alle distriktene i mellom, vil jeg forsøke å krønike hva jeg er vitne til for å ignorere formaningene fra ens sjel og dens dialog og danse med Anima Mundi fra ens tid er å drive mot den tragiske skjebnen til et liv utsatt.

Jeg avslutter dette essayet sittende på et Amtrak-tog, og triller gjennom juninatten. … Søvnløs. … En fullmåne skjørter seg gjennom blekksvarte skyer … landskapet som er synlig i flekker av lys og silhuett. Byer og byer driver forbi. Nordover trekker Georgia seg bak meg, men hukommelsen holder fast.

På hospice døde faren min i en morfinindusert koma. For sterkt medisinert til å ønske drikke, døde han av tørst i ansiktet og kroppen så grå som granitt da betjenten fra likhuset ankom for å frakte liket hans for gjengivelse av Kremasjonsforeningen.

Når min far ble grepet av raseri - en hyppig forekomst gjennom hele livet, og bare ble mindre i de siste stadiene av hans langvarige sykdom - ville blodet hans stige på et øyeblikk fra brystet til ansiktet; hans sinne-forvrengte ansikt ville rødme en dyp, rødbrun … fargen på biffsaus stekt ut av rå biff når det ble tilberedt ved høy temperatur.

Tilsynelatende, den veritable tordenen fra en rasende gud, hans utbrudd skremte meg. Kort tid etter min femårsdag, etter å ha vært vitne til et anfall av min fars temperament, har jeg et minne om at jeg gled ut bakdøren og kom over en seng av ildmaur som hadde reist en utpost av deres større koloni mot betongfundamentet til vår liten leilighetsbygning i murstein i Birmingham, Alabama.

Insektene virket for meg som en sydende masse av grusomt raseri - og jeg svarte på animusen deres ved å sparke i rekkene deres med tuppene til mine høye topper. Synet av deres knuste kropper, frosset i døden, festet til siden av veggen, holdt meg trollbundet. Illusjonen av kontroll grep meg for et øyeblikk og dempet frykten som min fars raseri hadde innpodet meg. Er dette den mentale arkitekturen til plutselig vold, mordkrig?

I setene rundt min egen på dette toget holder afroamerikanske bestemødre en improvisert konfab om temaet vår tids synder. … Temaet: En generasjon har gått tapt fordi kunsten å utdele regelmessig juling for overtredelser, store og små, er i ferd med å bli kastet av ulykkelige foreldre. En erklærer, gjennom en visnet grimase, "Min far … tok til å slå meg hele tiden, og det har aldri skadet meg."

Jada, bestemor … hvert slag tjente til å flytte deg nærmere Gud i hans himmel.

Jeg selv, i et anfall av rettferdig raseri, sendte en flokk ildmaur hans vei da jeg var fem.

Phil Rockstroh er en poet, tekstforfatter og filosof som bor i New York City. Han kan kontaktes på: [e-postbeskyttet] . Besøk Phils nettside http://philrockstroh.com / Og på Facebook: http://www.facebook.com/phil.rockstroh