Gjenvinne Commons

En ny lov, kjent som HR 347, utvider kraften av Secret Service og politiet for å arrestere demonstranter i nærheten av en "beskyttet person" eller ved spesielle offentlige arrangementer som nomineringskonvensjoner, et ytterligere inngrep i amerikanernes rett til å samles i protest, som Phil Rockstroh forklarer.

Av Phil Rockstroh

Med økende hastighet, siden ankomsten av den nasjonale sikkerhetsstaten etter andre verdenskrig, for deretter å øke fart med det uopphørlige søke- og ødeleggeoppdraget som ble utført på den amerikanske grunnloven kjent som krigen mot narkotika, og sparket inn i en løpsk bane etter september .

Likevel, mens faktum gjenstår for de som har et minimum av politisk bevissthet, fortsetter et stort antall amerikanske borgere å tro at de bor i en representativ republikk, styrt av prinsippene om individuelle rettigheter og sivile friheter.

Mens republikanere ønsker å stille klokker tilbake til bronsealderen – demokrater kjører nå på republikansk standardtid, som kollektivt, fortsetter nasjonens borgerskap å rulle over og trykke på slumreknappen.

På individuelt grunnlag, hvis et betydelig antall av nasjonens innbyggeres begrep om ytringsfrihet oversettes til lite mer enn handlingen med å avgi en stemme med iPhone, som involverer et valg mellom en gjeng av tåpelige, som lengter etter å bli kommodifisert crooners på amerikanske Idol – det følger at det grove angrepet på borgerlige friheter som HR 347 (den såkalte Anti Occupy Wall Street Bill som nå har gjort mange ytringsfriheter og forsamlingsfrihet til en føderal forbrytelse) vil bety lite innenfor en så svak kosmologi av redusert oppfatning og enda mer dyster musikalsk sensibilitet.

Som gjenspeiler hvor alvorlig angrepet på borgerlige friheter har blitt: Det nevnte lovforslaget vedtok Representantenes hus med en margin på 388 til 3 (og ble undertegnet, kort tid etter, av president Obama, fredag ​​9. mars 2012).

Akkurat hvilken del av de følgende formaningene i The Bill of Rights forblir tvetydige for disse lovgiverne: "Kongressen skal ikke lage noen lov som respekterer en etablering av religion, eller forbyr fri utøvelse av den; eller forkorte ytringsfriheten eller pressefriheten; eller folkets rett til fredelig å samles og begjære regjeringen om oppreisning av klager.»

Merknad: Åpningssetningen: "Kongressen skal ikke lage noen lov" Legg også merke til: Retten til "fredelig forsamling" er garantert like fremtredende som enhver annen rettighet på listen.

Hensikten med HR 347 og annen moderne lovgivning er klar: Hold despoter og deres operatører trygge i deres makt ved å gjøre motstand mot deres styre ubehagelig for meningsmotstandere. Systemer for belønning og straff vil også opprettholdes. En høyreorientert radiodemagog vil høste enorme formuer for sin tjeneste, mens sannhetssigere vil bli marginalisert, eller hvis de begynner å bli effektive, bli knust av politistatstaktikker og lovgivende lure (f.eks. måten håndhevere av den nåværende orden har forsøkte å systemisk undertrykke Occupy Wall Street Movement).

Gjør ingen feil angående tidene vi har fått. Denne kampen vil bli lang og vanskelig. Despotiske personlighetstyper blir som regel ikke rammet av livsendrende åpenbaringer angående tomheten til en livsledsager til autokratisk å pålegge de maktesløse undertrykkende tiltak for å sikre fortsettelsen av deres privilegerte status.

Forvent ikke å høre klagesangen fra de grådige når de våkner til hvordan deres avhengighet av rikdom har isolert dem i Midas-stil i en sinnsmåte der sjelene deres eksisterer i en tilstand av sult, fordi sjelen ikke næres av oppsamlet gull ( eller traktformasjoner av elektroniske piksler som representerer varetransaksjoner).

På personlig basis, hvis du insisterer på å stå imot despoti, forvent problemer. I så fall mister man alle sikkerheter bortsett fra én: Bevarelsen av en levedyktig selvfølelse.

"Så lite plager gjør den grunne etterforskningen av sannheten, og aksepterer lett den første historien som kommer til hånden.", Thucydides, fra The History of the Peloponnesian War

Når man prøver å stå imot økende sosiale og politiske tidevann, kan følelsen av maktesløshet oversvømme en med angst. Følgelig kan et enkelt individ bli oversvømmet med følelser av uro og usikkerhet. Som et resultat kan det sosiale presset for å drukne angstskapende individuell tvil innenfor en mobs tankeløse visshet bli overveldende.

Ofte, murstein for murstein, i et forsøk på å motstå disse kraftige indre følelsene og ytre press, bygger vi en struktur av falsk bevissthet som vi ofte tar feil av vår overbevisning, og tragisk tar denne dystre boligen feil for hele tilværelsen. Hvordan er det da mulig å motstå følelsen av maktesløshet?

Sett den ene foten foran den andre. Skriv ett ord etter det neste på protestskiltet ditt. Gjør livet ditt til en flammende pil rettet mot systemets tørre og råtne hjerte, eller gjør ditt eget hjerte til en varm ildsted for medfølelse for ofrene, mens du forhandler om dets kalde realiteter.

Dermed blir håp en forlovelsesprosess, ikke en trøstende løgn; ikke ting av PR-kjempere og politiske hacks, men en kvalitet av ærlig overbevisning og vedvarende arbeid; og ikke et kynisk markedsføringsverktøy.

Ubønnhørlig, fra tidlig barndom av, er våre håp og lengsler gjenstand for kommersialisering av drømmeranerrane av bedriftsstaten. Prosessen med mental kolonisering ved hjelp av det kommersielle hologrammet er like gjennomgripende i oss som den dogmatiske innflytelsen fra Kirken i psyken til bøndene fra den mørke tidsalderen.

Den nåværende ordens litani av økonomisk ulikhet gir få muligheten til å begå kjetteriet å stille spørsmål ved (eller til og med pågripe) systemets utnyttende og destruktive natur. Som et eksempel har medborgerskap som definert av forbrukerisme skapt et landskap blottet for offentlig rom. (Forsøket på å redefinere hva som utgjør offentlig rom er en av de mange truende aspektene ved Occupy Wall Street-bevegelsen til den nåværende maktstrukturen.)

Derfor kan det iboende menneskelige behovet for en følelse av plass og tilhørighet lett forvredes til en krigersk nasjonalisme som gjør hjertet død når den forvrider et individs libidinøse drift for felles engasjement til fordrevet raseri, passende tilegnet av politiske demagoger til et begjær etter evig krig .

Under slike forhold er ikke ens liv ens eget. En disassosiasjon oppstår, et forsøk på å distansere seg fra de nedverdigende kravene til utnyttende sosiale ordninger. Under disse omstendighetene kan en slags kulturell hukommelsestap oppstå. Kanskje er dette knyttet til den amerikanske befolkningens vanskeligheter med å involvere kollektiv hukommelse, uttrykt i den velkjente vittigheten som amerikanske borgere bor i: "The United States of Amnesia".

Når ens autentiske identitet ikke er engasjert i å skape kriteriene for ens liv, virker til og med ens minner den dystre, flyktige drømmen til en fremmed; det er vanskelig å lagre og huske hendelser som utspiller seg når man er i en transe av falsk bevissthet. Derfor må man insistere på å gjenvinne besittelsen av sitt liv for å gjenvinne minnet og engasjere fantasien.

Forskjellig fra selvoverbærende navlebeskuelse, er dette en oppfordring til handling. På dette kritiske punktet innebærer situasjonen mer enn et søk etter mening og resonans (selv om disse tingene kommer som biprodukter av innsatsen) – for vi har blitt presentert for en verdensomspennende krise som involverer ikke bare naturen til livene våre som individer – men også en radikalt forverret krise som involverer helsen til vår miljøbeleirede planet.

"Psykologisk bevissthet stiger fra feil, tilfeldigheter, ubestemthet, fra kaoset dypere enn intelligent kontroll." -James Hillman

Unnskyld derfor denne forfatterens korte digresjon inn i personlig hukommelse.

Jeg begravde en skilpadde på himmelen.

Mens jeg utforsket en bekk i nærheten av hjemmet mitt i Georgia, en vårettermiddag, da jeg var ti, kom jeg tilfeldigvis på en gruppe gutter som besudlet liket av en massiv – lett fem fot i omkrets – knipsende skilpadde ved å detonere fyrverkeri, kirsebærbomber og M-80s som de hadde plassert i skapningens råtne kjøtt.

Overveldet av forferdelse snudde jeg meg og vaklet fra åstedet, før guttene, betatt av ondsinnet fest, la merke til min tilstedeværelse. Jeg trakk meg tilbake til dekselet av et stykke skrubbebørste og furuplanter og kastet opp. På den tiden manglet jeg leksikonet, både verbalt og emosjonelt, for å ta tak i det jeg hadde vært vitne til.

År senere hadde jeg denne gåtefulle drømmen. Jeg stiger opp i en heis inn i et høyt tårn, en modernistisk struktur som fungerer som «en studenthybel i himmelen». Jeg går videre til øverste etasje. Da jeg kom inn i rommet, etter å ha passert to pene, brunette, kvinnelige tvillinger i midten av tjueårene, som avviser meg som «et dårlig prospekt i en materiell henseende», kom jeg over en person som i den våkne verden i årene i fremtiden ville jeg veilede og jeg ville komme til å skrive mesteparten av en talt ord-handling han fortsatt turnerer med den dag i dag.

Utenfor vinduet på denne sovesalen på himmelen, lagde jordbundne transportkjøretøyer, som passasjer-, gods- og t-banetog, en vei gjennom himmelen. Så, nedover ovenfra, med økende hastighet, dukket det opp en gjenstand som var på kollisjonskurs med abboren vår. Før vi rakk å reagere, krasjet den gjennom taket i rommet og viste seg å være liket av en massiv skilpadde, skallet festet med vinger laget av pappmaché.

Tilsynelatende, i løpet av barndommen, for å parafrasere poeten, var verden for mye med meg. Dens tilfeldige grusomhet og iboende brutalitet fikk meg til å trekke meg tilbake mot himmelen. Jeg var en dårlig prospekt i det "materielle" riket, med dets tilhørende råtnende kjøtt og ondskapsfull latter. Jeg valgte å fornøye meg på et psykisk universitet over det dumme og brutale for å finne et middel til å begrave liket av den stakkars skilpadden i himmelen.

Fristelsen er fortsatt stor for å holde seg over det hele. Men, i motsetning til et barn, har jeg nå leksikonet til å forbli på jorden for å holde meg når jeg er fortvilet og gi stemme til mine sorger og forargelse. Derfor, for å være tro mot meg selv, må jeg gi vinger til levende og døde. Jeg må ta opp saker som er vanskelige å tåle.

Det er et hardt slag jeg fortsetter, til tider, i skilpaddens tempo, men det er øyeblikk når en sumpskildpadde gir meg bilder fra brakkdypet, og noen ganger kan jeg få verdslige tanker til å fly.

Men dette handler ikke bare om meg. På et miljømessig nivå, som en global forretningsmodell og en personlig måte å være i verden på, behandler vi, i vårt demente moro, jorden som om den var en død ting, et lik vi kom på, og som de grusomme, uvitende guttene i mitt barndomsminne, vi sprenger verden vår i biter (f.eks. bombing, gruvedrift, fracking, avløving og den fæle listen fortsetter og fortsetter) uten refleksjon eller anger.

Gitt den raskt avtagende økologiske balansen på planeten vår, en balanse av forskjellige, innbyrdes beslektede systemer som er avgjørende for fortsettelsen av forhold som er gunstige for at arten vår skal trives, har et individ ikke lenger råd til å begrave sin harme i himmelen eller hvelve den i dybder av seg selv. Det er egoistisk å tro at ens angst og fremmedgjøring utelukkende er ens egen.

En av de kraftige attraksjonene til OWS-bevegelsen har vært dens vektlegging av å gjenvinne de offentlige allmenningene fra bedriftsstaten, og det sårt behov for kulturelt fellesskap utenfor den kommersielle sfæren. For en atomisert, fremmedgjort befolkning har bevegelsen derfor gitt et oppfriskningskurs i det å bare være menneske, om å eksistere sammen i fellesrom.

OWS handler ikke om å "vinne" politiske fordeler som tilnærming spiller inn i feilslutningen til vinner/taper-dikotomien til den kapitalistiske superstaten. Omvendt, ved å opptre i verden på en måte som er unik for ens karakter, vekker man minnet og gjenoppliver fantasien, og lar dermed et individ okkupere sitt eget liv og sin egen tid, og tjener til å lindre de skadelige effektene av den internaliserte falske bevisstheten til bedriftsstatlig autoritarisme.

Med mindre vi begynner å se verden og vår rolle i den med nye øyne, vil vi ikke være i stand til å endre strukturen til det nåværende systemet. Samtidig er det viktig å være i full besittelse av sin menneskelighet når man står overfor de desperate, dehumaniserende kreftene til en orden som har blitt stadig mer brutal i direkte forhold til dens raskt synkende formål og legitimitet.

Phil Rockstroh er en poet, tekstforfatter og filosof som bor i New York City. Han kan kontaktes på: [e-postbeskyttet]. Besøk Phils nettsted: http://philrockstroh.com/ eller på FaceBook: http://www.facebook.com/#!/profile.php?id=100000711907499