Mot en ikke-voldelig revolusjon

I likhet med den arabiske våren og Occupy Wall Street, begynte den franske revolusjonen som en avvisning av et urettferdig system der de få var uanstendig rike og de mange hadde lite penger eller makt. Der det gikk av sporet var i omfavnelsen av vold, noe dagens revolusjonære må ta hensyn til, sier Gary G. Kohls.

Av Gary G. Kohls

Jeg leste en bok om Adolf Hitler, med tittelen Den psykopatiske guden, da jeg kom over et meningsfullt sitat fra en forfatter, diplomat og taler fra den franske revolusjonen ved navn Honore Mirabeau, som beskrev hans besøk i kongeriket Preussen.

Mirabeau skrev: «Preussen er ikke et land som har en hær; det er en hær som har et land.» Det sitatet vekket interessen min, så jeg forsket litt på realitetene som Mirabeau befant seg i.

Min første tanke var å skrive spalte om prøyssisk militarisme og de alarmerende likhetene med vår egen, men bestemte meg i stedet for å skrive om den franske revolusjonen, spesielt med de tidlige fasene av den nåværende revolusjonen som pågikk rundt om i verden i Occupy Wall Street og Arab Spring-opprøret bevegelser. Det er mange lærdommer å lære.

Honore Mirabeau var en av de få stemmene til moderasjon og kompromiss i de tidlige fasene av den eventuelle masseslaktingen som preget den tragiske franske revolusjonen, som, hvis vi skal prøve å minne om våre utilstrekkelige verdenshistoriebøker for videregående skoler, bør huske begynte i 1789 .

Den franske revolusjonen var delvis inspirert av den amerikanske revolusjonen som fant sted noen år tidligere. Begge revolusjonene rystet den selvtilfredse verdenen til europeiske konger og dronninger, for ikke å snakke om diktatorer og diverse autokrater over hele verden.

Honore Mirabeau var en av de politiske lederne i de tidlige stadiene av opprøret i Paris, en tid da ingen ennå hadde bestemt seg for hva de skulle gjøre med kongen og kongeriket. Mirabeau og hans kloke råd døde for tidlig - i 1791, før terroren begynte - av enten forgiftning eller hjertekomplikasjoner fra hans tidligere diagnostiserte perikarditt.

Storming av Bastillen

Den franske revolusjonen var en massebevegelse mot tyranni og undertrykkelse av monarkiet og alle de undertrykkende økonomiske, politistatene og de politisk og sosialt urettferdige strukturene som følger med denne virkeligheten.

Mirabeau søkte oppriktig etter, i den polariserte tiden i fransk historie, et slags ikke-voldelig kompromiss mellom de dødsdømte medlemmene av de parasittiske, rovdyr, aristokratiske herskerklassene (inkludert kong Ludvig XVI og hans innflytelsesrike dronning Marie Antoinette) og de mange politiske fraksjonene som kjempet etter posisjon i maktvakuumet som fulgte starten på revolusjonen med den symbolske stormingen av Bastillen 14. juli 1789.

Bastillen var et beryktet fengsel som var det forhatte symbolet på alt som var undertrykkende ved det militært håndhevede, økonomisk-undertrykkende, totalitære regimet til Ludvig XVI.

Man kan enkelt sammenligne Bastillen med setene for diktatorisk makt i de forskjellige arabiske vår-nasjonene eller med Wall Street i 2011. Alle var logiske symbolske mål for et langmodig, rasende og stadig mer håpløst folk som hadde lite eller ingen å si i det nasjonale politisk prosess og stolte ikke på de som hadde myndighetsposisjoner.

Alle var åpenbare mål for de som hadde tålt beskatning uten representasjon og som var ofre for jobbusikkerhet, gjeld fra rovlånere, vilkårlige arrestasjoner, utenomrettslige fengslinger og henrettelser. Alle var definitivt symboler på bedriftsutnyttelse, polititrakassering og hard eller urettferdig straff for forbrytelser.

Dessverre var det imidlertid udisiplinert pøbelvold som startet den franske revolusjonen, som til slutt ble til anarki og borgerkrig og de forutsigbare gjengjeldelsesreaksjonene fra forskjellige maktfraksjoner, ofte ved å bruke innleide kjeltringer og betalte leiesoldater for å begå seriemessige grusomheter mot hverandre .

Vold og ønske om hevn er veldig menneskelige (men ikke veldig åndelige) reaksjoner på undertrykkelse. De var spesielt forståelige da fordi gapet mellom de rike og de fattige var stort og økende. De 99 prosentene som levde på fattigdomsnivå var konstant mat- og jobbusikre, uten tilgang til rimelige helsetjenester, dyrking av egen mat eller utbetalt en levelig lønn.

Den beryktede brosjyren (og til slutt en av de dødsdømte diktatorene) Jean-Paul Marat var en sint, provoldelig idealist som også var en ensartet maktsøker. Da han til slutt oppnådde absolutt politisk makt, ble han en psykopatisk massemorder.

I en av sine tidlige brosjyrer (1789) skrev Marat: «Reis deg opp, dere uheldige i byen, arbeidere uten arbeid, gatevanskere som sover under broer, prowlere langs motorveiene, tiggere uten mat eller husly, vagabonder, krøplinger og trampestreker. tommelen av aristokratene som konspirerer mot deg; splittet tungene til prestene som har forkynt slaveri.»

Marats sitat minner meg om en setning jeg en gang hørte: «Den franske revolusjonen vil være fullført når den siste presten blir kvalt med tarmen til den siste advokaten.» Jeg husker ikke nøyaktig hvor jeg hørte den, men jeg skynder meg å legge til at jeg ikke er enig i den. Jeg forstår imidlertid hvor følelsen kom fra.

"Frihet, likhet, brorskap eller død"

De fleste av oss som går inn for den modige, aktive ikke-voldelige motstanden mot undertrykkelse av den typen Jesus, Gandhi og King lærte, vil gi gjenklang med den første delen av Marats sitat, men vil bli forferdet over den siste delen.

Sitatet påpeker imidlertid veldig pent hva som var en av de alvorlige feilene til den franske revolusjonen, og det var viljen til å bruke drapsvold for å nå målene til revolusjonens berømte motto: «Frihet, likhet, brorskap».

(Egentlig var det opprinnelige mottoet "Frihet, likhet, brorskap eller død", men "Døden"-delen ble velfornuftig droppet med massakrene i september, den parisiske terroren, borgerkrigen og massehalshuggingene, sistnevnte takket være den "humane" oppfinnelsen av fransk lege Dr. JI Guillotin).

Marats tilsynelatende solidaritet med ofrene for et undertrykkende system var faktisk en oppfordring til pøbelvold og styrtet av det eksisterende systemet av de langmodige menneskene som virkelig lengtet etter å bli fri.

Marat tok forståelig nok feil da han ledet revolusjonen i en voldelig retning. Han tok feil, men til tross for at Frankrike var en kristen nasjon (romersk-katolisisme var statsreligionen), forsto få eller ingen, selv blant presteskapet i den tiden, det praktiske eller etikken i Jesu ikke-vold.

Storbritannias Lord Acton ble på samme måte forferdet da han skrev om de katastrofale sluttresultatene av den franske revolusjonen. Han forfattet det innsiktsfulle og svært sannferdige diktet som sier: "Makt korrumperer og absolutt makt korrumperer absolutt." Og det diktet gjelder økonomisk makt, politisk makt, militær makt, politimakt, seksuell makt, rasemakt, men ikke kjærlighetens makt.

Den franske allmuen visste alt om å knuse fattigdom, men de visste, i likhet med Marat, også hvem som var utbytterne, rovdyrene og de ufortjente, overprivilegerte som var deres overherrer. De var de lett identifiserbare som levde et liv med overflødig luksusrikdom, og levde av blod, svette og tårer til de som bare kjempet for å overleve.

Det var en rekke velnærede eliter i Frankrike som levde parasittisk av massenes arbeid og de kongeliges goder, hvis penger kom fra avgifter og skatter som ble uforholdsmessig beregnet på de lavere klassene og ofte ikke betalt i det hele tatt. av de velstående.

De pengesterke klassene holdt på med mye festing, økonomiske spekulasjoner og teater og hadde ingen synlige støttemidler annet enn deres tilknytning til kronen. De brukte mye av fritiden sin på å telle pengene sine, vise frem formuen sin, forvalte eiendommene sine, drikke brennevin, filandere og ellers nyte fritiden.

Selv institusjoner som den velstående og mektige katolske kirken og dens biskoper ble generelt foraktet av massene, som Marat-sitatet tydeliggjør.

Det mindre enn ubrukelige aristokratiet, den arvelige adelen og de velstående godseierne var like hatet, det samme var de grådige bankfolkene og investorklassene som alltid skapte økonomiske bobler som til slutt sprakk, og som vanligvis skadet de uskyldige.

Andre overprivilegerte grupper som var avhengige av kongens gode nåder, inkluderte advokatstanden (advokater og dommere) og kongens militære, sikkerhetsstyrker og politietablissementer. Det var de som håndhevet urettferdige lover og holdt de fattige, håpløse, sultende og stadig mer rastløse menneskene under kontroll.

De fattige ble nedsettende omtalt som sans culottes (bokstavelig talt "uten knebukser") og de fryktet jackstøvelen på nakken, politistafetten på hodeskallen og "bankingen på døren ved midnatt".

Men de var ivrige etter å reise seg mot undertrykkelsen og kreve sine rettigheter, artikulert så vakkert i 1789.Erklæring om rettigheter for mennesker og borgere,” en forløper til verdenserklæringen om menneskets rettigheter, vedtatt av FNs generalforsamling 10. desember 1948.

Aktiv ikkevold

Det er mange lærdommer å lære av fortidens revolusjoner, men den viktigste for vår revolusjonære tid blir allerede forstått og implementert; og det er sannheten at modige, aktive, ikke-voldelige revolusjoner i Jesu, Gandhis og Kings modus er de som de mektige og voldelige finner vanskeligst å overvinne.

De agenter provokatør, infiltratører og de væpnede leiesoldatene som sendes av selskaper eller regjeringen for å forstyrre ikke-voldelige demonstrasjoner er tegn på desperasjon blant den regjerende eliten.

Disse håndheverne av etablissementet (som desperat ønsker at saus-toget skal fortsette å kjøre jevnt) ønsker å unngå straffetiltale eller fengselsstraff. De foretrekker å bli konfrontert med voldelig motstand, siden de vet hvordan de skal håndtere vold.

De kan åpne ild og hevde at demonstrantene tok "første blod". De har alle nymotens, høyteknologiske våpen og taktikker for å "klippe ned" eller "forsvinne" demonstranter.

Men bedrifts- og regjeringshåndheverne er forvirret og usikre på hvordan de skal håndtere ikke-voldelige direkte handlinger, spesielt når de blir styrket av de nye mediene (mobiltelefonen, Facebook, Twitter og internett-æraen).

Da tør de kanskje ikke bruke de klassiske politistatsfascismemetodene for publikumskontroll. Og de vet at de ikke har kapasitet eller ressurser til å arrestere alle eller fengsle alle. Lederløse massebevegelser kan ikke halshugges eller forsvinne.

Det verden trenger nå, og hva Occupy Wall Street og Arab Spring Uprising-bevegelsene klokt gir, er ikke en bevegelse ledet av en eneste stor profet som lett kan bringes til taushet ved attentat eller arrestert. Slike bevegelser stoppes enkelt (a la Jesus, Gandhi, MLK, Wellstone).

Det verden ser og applauderer i dag er bevegelser ledet av en million mindre profeter som er for mange til å håndtere av voldelig politiundertrykkelse.

Vive la revolusjon!

Merk: for en utmerket YouTube-video om den franske revolusjonen, fra den britiske komikeren Mark Steel, sjekk ut:  http://www.youtube.com/watch?v=iHsdGdrAPWw&feature=related

Dr. Gary G. Kohls er en pensjonert lege som praktiserte helhetlig psykisk helsevern, og som i stor grad befattet seg med den virkeligheten som er fullstendig forebygges og vanskelig å behandle kjent som posttraumatisk stresslidelse, som alltid er en konsekvens av vold. Han er medlem av Community of the Third Way (en lokal tilknyttet Every Church A Peace Church) og Just Peace Committee of Peace Church UCC i Duluth, Minnesota.