Amerikansk rettighet og logikks grenser

Amerikansk politikk blir i økende grad definert av en kamp som setter religiøs fundamentalisme og anti-regjering sann tro mot rasjonalitet og liberalisme, med den førstnevnte kombinasjonen som gradvis får dominans over sistnevnte. Men poeten Phil Rockstroh sier at begge sider ikke klarer å forstå den kommende kollapsen av dagens politiske/økonomiske modell.

Av Phil Rockstroh

Juli 19, 2011

I det siste har Pat Robertson blitt apokalyptisk angående menneskehetens nært forestående oppgjør med sin rasende guddommelighet, mens liberale har delt skumle godnatthistorier ved det spøkelsesaktige lyset fra dataskjermer som forteller søvnforvisende historier om Michele («Crazy Eyes») Bachmann, som nå forfølger primære stater, angriper sunn fornuft og tygger naturen av fornuft under opptredener på 24/7 Creature Feature Theatre, ellers kjent som Cable News-programmering.
 
Riktignok er følelsen av ubehag som høyreorienterte, fundamentalistiske kristne viser med hensyn til nasjonens tilstand, forståelig; selv om deres tilskrivelse med hensyn til opprinnelsen og årsaken til den destruktive driften av amerikansk kultur er så langt unna målet at de ikke ville bli våte hvis de falt i et dåpsbasseng på størrelse med Lake Michigan.
 
Michele Bachmann, Sarah Palin, Pat Robertson et al., disse senimperiets ildsjeler innen kjøpesenter, militarisme og heteroseksuelt hegemoni, har en komisk, men likevel forferdelig visjon om forholdene de tror vil bringe gjenfødelse og fornyelse til nasjonen.

Å tro, ser det ut til at alt som er godt og anstendig kan reddes, hvis bare USA ville bli forvandlet til en jordisk analog av deres fantasi om en ulastelig skrubbet og deodorisert, kaukasoid himmel (som selvfølgelig for alle andre virker som en marerittverden der WASP-ansikter er permanent festet på hele menneskeheten med mange øyne - en dødsmaske laget av hvitt brød) - en skumle, blodberøvet, begrenset countryklubb Hyperborea, opprettholdt av hellig militarisme, hvor velprøvde, lydige Herrens barn venter på det annet komme – et tegneserieunivers deus ex machina – vis-á-vis ankomsten av deres versjon av Jesus Kristus – som ser ut til å ligne en krysning mellom en muskelvelsignet, Hollywood-superhelt og en evig årvåken, synd-skurende Tidy Bowl Man.
 
Ved å påkalle en lidenskapelig fortelling om blod, torden og synkende, overnaturlig balsam, er fundamentalisme et forsøk, om enn desperat og misforstått, på å dempe usikkerheten og angsten som påløper av den poesi-desimerende bokstavligheten i industri-/forbrukertiden.
 
Dette trossystemet, internalisert i psyken til befolkningen i USA, faller inn i den kalvinistiske/puritanske tradisjonen og bærer derfor en nostalgisk lengsel etter den forestilte uskylden til det tapte paradis, betrakter ufullkommenhet som synd og fantasien som mistenkelig, og mener at en hevngjerrig, allvitende Gud forviste menneskeheten fra paradiset på grunn av vår slangebegavede livslyst og lengsel etter kunnskap.
 
Disse tapte sjelene som ønsker godtroenhet og skadelig visshet, tror at deres skam er deres billett tilbake til paradis. Hvis de bare kunne hate seg selv (og verden nok) - da vil de bli fullkomne i Herrens fullkomne kjærlighet. De er selvfølgelig gale.
 
Følgelig, hvilke hendelser og omstendigheter er ansvarlige for denne frittsvevende psykotiske episoden som eksisterer som trossystemet til moderne, fundamentalistisk kristendom?
 
«Og alle livets kunster forandret de til dødens kunst i Albion.» – Jerusalem, kapittel 3, William Blake
 
Tidlig i den industrielle tidsalder pågrep William Blake at menneskeheten hadde begynt å forhandle om eksistens «[blant disse mørke sataniske møllene».

Blake ble ikke forferdet av selve bruket: Han ble frastøtt av avtrykket maskinen satte i sinnet. Dette var faktoren som han anså som satanisk, dvs. ved å stille bildet som metafor for måten Satan, den mytiske legemliggjørelsen av den menneskelige psykens ubevisste drifter, ønsker og tvang (og medfølgende rasjonaliseringer) kan fengsle den menneskelige psyken og lenke den i hans tjeneste. .
 
Blake anerkjente og avviste prinsippene i den mekaniserte tidsalderen for dens dehumaniserende implikasjoner, og advarte mot et syn på verden som reduserer menneskeliv til summen av maskindeler - for den metaforiske helvetesbundne tankegangen at den tilraner seg individuell identitet ved å kommandere timene med flyktig eksistens ved å sette sin kropp til tjeneste for grådighetsdrevne, naturdesimerende agendaer.
 
«Hold seg uvitende om bruken av den, for at de kunne tilbringe visdommens dager» i sorgfullt slit, for å få en liten sølle brød: «I uvitenhet å se en liten del og tenke at Alt,» Og kalle det Demonstrasjon: blind for alle de enkle leveregler.» 
, Jerusalem, kapittel 3, William Blake
 
Slik omstendighetene er for tiden, utviste Blake forsiktighet i sitt budskap: En øy med søppel, større enn staten Texas, flyter i Stillehavet. Et økende antall amerikanske barn, overvektige fra bedriftens bearbeidet mat, er så usunne at de blir offer for sykdommene i middelalderen.

Matjorden i det amerikanske Midt-Vesten har nesten forsvunnet på grunn av den kortsynte grådigheten til industriell mega-farming.
 
Dette er grunnen til (for bare å nevne noen få eksempler) det nåværende paradigmets dager er talte. Og dette er ikke rasende spytt-slengende, hvitskjegg som flagrer i den harde ørkenvinden, mørk profetisk fantasi. Eksemplene ovenfor varsler ganske enkelt den verdslige banen som er iboende til systemer som er låst i entropisk flukt.
 
Heldigvis er det en type håp som ligger i dypet av håpløshet, den evige sannheten som kommer når man gir fra seg alt håp om at ens forbenede forståelser og døende midler til å eksistere i verden ikke kan opprettholdes eller reddes.
 
Jeg kom inn i et sted uten alt lys, 
som blåser som havet i storm,
når det bekjempes av stridende vinder.
– The Divine Comedy, The Inferno, Canto V, linje 28-30
 
Dantes episke dikt, The Divine Comedy, gir gjenklang på en rekke nivåer. Det er viktig å merke seg hvordan dikteren limte forstedene til helvete som værende, et sted reservert for de sjelene som nektet å velge enten godt eller ondt. Og tilsynelatende en førsteklasses beliggenhet for store Wal-Mart-butikker.
 
Denne elendige tilstanden bæres av de elendige sjelene til dem som levde uten skam og uten ros.
– The Divine Comedy, The Inferno, Canto III, linje 34-36
 
(Apropos, jeg tilbyr denne helt gratis fantasien: Om Sam Walton, et hensynsløst emblem for bedriftens despotismes tidsalder, med hans reptiliske rictus for alltid festet i et tvunget smil av tyrannisk godt humør, dømt for all evighet til å være en hilsen ved portene til Helvete.)
 
Derimot, sa Dante, rådet, er vi utstyrt med et mer gunstig alternativ: å gå gjennom helvete, i motsetning til å forbli innelåst i stasen til en isolert, uundersøkt tilværelse.

Dante fremkalte nedstigningen til underverdenen for å introdusere forståelsen av at mørke er et aspekt av menneskets natur og at selvbevissthet kommer først etter en utforskning av de skjulte, selvsensurerte områdene i ens psyke.

Først etter å ha passert gjennom den innerste sirkelen av det frosne helvetesbildet, blir det mulig for Dante å se oppover og se på Beatrices prakt blant himmelens sfærer.
 
Reisen hans begynte, fortapt i en mørk skog, med veien blokkert av en sulten ulv og en voldsom løve. Deretter, ledet dit av den hedenske poeten, Vergil, slengte de adamantinske portene til helvete (poster det berømte skiltet om håp for alltid forlatt) igjen bak ham. Men dikterens nedstigning dypt inn i de ubehagelige sidene av hans natur muliggjorde disse glimtene av salig lys.
 
Du, mørket, som jeg kommer fra 
Jeg elsker deg mer enn alle brannene
det gjerdet i verden, 
for ilden lager en sirkel av lys for alle
og da lærer ingen utenfor deg.
 
Men mørket trekker inn alt – 
former og ild, dyr og meg selv, 
hvor lett det samler dem! –
krefter og mennesker–
 
og det er mulig en stor tilstedeværelse beveger seg nær meg
 
Jeg har tro på natten
 
–Rainer Maria Rilke
 
Ellers, som tilfellet er med den puritanske/kalvinistiske fantasien, risikerer et individ å bli renhetsbesatt og lysruset, dvs. mangle vilje og evne til å se den mørke siden av sin natur; derfor er man tilbøyelig til å projisere sine egne motiver på andres handlinger.
 
Besatt av denne sinnstilstanden er et individ i stand til å påføre sin egen psyke en stor mengde skade. Vitne: de rasende demonene av lavere orden, som bor i sine egne personlige helveteslandskap, slik de kanaliseres av slike som Bachmann, Palin og pastor Robertson.
 
Likevel har rasjonalistiske virkemidler som reduksjonistisk resonnement og humanistisk psykologi vist seg ubrukelige når det gjelder å bryte de høye murene til vrangforestillings-bolverkende fundamentalistiske, frittflytende gale.
 
Hvorfor? Reduksjonisme er et biprodukt av den vestlige puritanske/kalvinistiske tradisjonen, og er som sådan utsatt for patologiene som er iboende i kosmologien der det eksisterer: en vanemessig nedskjæring av persepsjon til kontrollerbare, utnyttbare biter; avvisningen av alle ting (fantasiens sannhet, naturens utstråling og dyrenes sjeler) som ikke tjener innsnevrede agendaer (som definerer kjennetegnene til dens avkom – bedriftsstaten – og de innenfor dens institusjoner som har internalisert dens eksistens. d'être).
 
Både fundamentalistiske og reduksjonistiske tankesett er sementert i visshet. Faktisk er hver skyggeside av den andre; derfor er hyperrasjonalister og religiøse bokstavtro nøytralister låst i foraktelig omfavnelse.

Begge viser, med sin besettelse av den andre, en lengsel etter tilnærming til sin manglende halvdel, men møtene deres blir en frieridans av animus og motsetninger, der deres gjensidige lengsel etter forening uttrykkes som en tvang til å transformere den andre.
 
Derfor er rasjonalisten drevet til å tilby balsam av overtro-rensende logikk, mens den religiøse sann-troende i sin tur bekymrer seg over den dømte-til-evig-fordømmelse, dødelige sjelen til den frelsende-berøvede rasjonalisten.

Likevel deler både årsakssammenhengende logikere og Herrens godtroende lam denne egenskapen: begge har forvist fra sine respektive trossystem tilegnelsen av empatisk fantasi og en poetisk tilnærming til mystikk.
 
Følgelig er den ideelle bruken av poetisk innsikt, intellektuell strenghet og kvikksølv å bruke disse verktøyene (til tider, våpen) i sinnet – på den måten de hybrishatende gudene hadde til hensikt – for å konfrontere bøller, rødhalser, løgnere, løgner og hyklere (inkludert vår egen selvtjenende kasuisti), for å avvæpne (eller i det minste irritere) de brutale, lurvede og vitsløse, og generelt parafrasere Whitman, «for å muntre opp slaver og forferde despoter».
 
Likevel, i dag, hvis en poet skulle slå sammen kroppen sin med kroppen til Amerika, i stedet for å oppdage en Body Electric, ville han finne seg selv utstyrt med det uhyggelige, råtne liket av en svirrende zombie.

Følgelig må han rive en råtnende arm fra monsteret og slå sitt eget leende lik med det. Skaper … en flyttbar obduksjon … en dødebok for et døende imperium
 
Enda verre, i verden utenfor USAs selvreferanse, dør jordens hav – på et personlig nivå trenger Fukushimas isotoper inn i beinene våre som parasittiske biller som borer seg inn i stammene til døende trær.
 
Og dette er ikke bare et syn på verden. Faktisk er dette verdens tilstand.
 
Ikke forsvar det uforsvarlige – den sjel-trossende banaliteten i det nåværende systemet. Den nyliberale superstaten er uholdbar og vil føre til sin egen død.
 
I stedet, som en sørgende i en begravelsesmarsj i New Orleans, dans med frykten involvert. Sorgens musikk er mer ekte enn den magiske tenkningen som kreves for å tro at et vanvittig system kan reddes.

Ikke stå, tilbake presset til veggen, frosset i rasjonalisering og tvetydighet Opphøy i det utfoldende mysteriet med det hele.
 
Crackpot-realister krever løsninger og kristne fundamentalister ber om endelighet. jeg angrer. Jeg står i ærefrykt for den fillete herligheten som ligger i opphøyet meningsløshet.  

"Noen gang prøvd. Noen gang mislyktes. Spiller ingen rolle. Prøv igjen. Mislykkes igjen. Mislykkes bedre." Samuel Beckett

Jeg mistenker at denne holdningen kommer fra den sørlending/indianer-kollisjonen av gener i meg. Ens ødelagte steder slipper ånden inn. Ingen grunn til å fikse problemet, for problemet er løsningen. Ingen oppfordring til satanisk caulk for å forsegle sprekkene i ens sjel som avslører ens karakter.
 
Og hvorfor er dette viktig, spesielt i en tid da våre motstandere er uflaggelige i sin visshet? For selv når vår grunn til å kjempe har fortjeneste, og nyanser er forvist, forblir den større sannheten om at livet selv inneholder paradoks og består av tvetydighet.

Dermed blir fascistiske fantasier om ufeilbarlighet styrtet, og den misforståtte trasken mot paradisets luftspeiling blir lagt ned … kanskje utjevner et mål av humaniserende nåde.
 
"Ingen er mer håpløst slaver enn de som feilaktig tror de er frie." Goethe

Phil Rockstroh er en poet, tekstforfatter og filosof som bor i New York City. Han kan kontaktes på: [e-postbeskyttet] . Besøk Phils nettsted http://philrockstroh.com / Og på FaceBook: http://www.facebook.com/profile.php?id=100…