Ettersom iskappene smelter og krigene fortsetter å drepe, forblir amerikanske nyhetsmedier besatt av sexskandaler, slik som representanten Anthony Weiner som twitrer utuktige bilder av seg selv. Men denne vedvarende moralske forargelsen er dens egen merkelige voyeurisme, ikke bare en distraksjon fra sanne kriser, men en krise med amerikansk hykleri, som poeten Phil Rockstroh observerer. Av Phil Rockstroh
Juni 13, 2011
Sent i forrige måned forlot poeten, musikeren og selvutnevnt "bluesolog", Gil Scott-Heron hologrammet og returnerte til kilden for å begynne å synge, evigheten vil ikke bli sendt på TV. (Han var 62.)
I en tidligere tid feiret Stephen Spender følgende hyllest til de som falt mot Francisco Francos fascistiske styrker under den spanske borgerkrigen. Hans verslinjer tjener som et passende epitafium til alle de sjelene som viet sin kunst og arbeid til den uopphørlige kampen mot tvangsmaktens evig oppstandne, dødsbekjempede krefter:
"Navnene på de som i livet kjempet for livet,/som bar ildens senter i hjertet./Født av solen, reiste de en kort stund mot solen,/og forlot den levende luften signert med deres ære."
For øyeblikket, derimot, er den dystre luften signert med de skandaløse tweetene fra en kongressmedlems undertøy og det samtidige, forutsigbare hylet fra den amerikanske puritanismens hektiske spøkelser, tryllet frem fra deres graver av det konstruerte skuespillet og dets løfte om anonym opphisselse blandet med blodsport av offentlig skam.
Ved fingervipping og hån kan kjødelige begjær leves ut stedfortredende i den puritanske/kalvinistiske fantasien. På denne måten kan småmoralister se på det de hevder å fordømme.
For puritanere kan alle livets problemer spores til kjønnsorganene … sant, men bare deres egne problemer.
Hvor mange ganger må amerikanere, ninnies og skjeller gjenta denne typen galskap før de vokser opp og innser at mennesker har sterk libido? Libido driver frem både kreativitet og forakt, og det er lurt å hevde at "karakterspørsmålet" best bør fremkalles og debatteres, som en generell regel, når situasjonen involverer hykleri.
Dessuten viser de som hevder at deres egne seksuelle lyster aldri har gjort dem sårbare for dumme feilvurderinger en mer skadelig form for hykleri.
Likevel, hvis livene deres faktisk har vært fraværende slik gunstig ulykke, bør man holde tilbake hånene som er forbeholdt hyklere, og i stedet gi disse stakkars sjelene medlidenhet, for de har vært plaget av den forferdelige omstendigheten å ha gått gjennom deres lever uten å bli forført av livet.
Et mer dyptgripende "karakterspørsmål" her ser ut til å involvere representantene for massemedienes nyhetsinnsamlingsorganisasjoner, spesielt - deres grådighet etter rangeringer.
Og hva skal man si om karakteren til individene som utgjør allmennheten og deres tilsynelatende uendelige lyst til disse historiene – deres umettelige trang til å nyte det tarvelige – men som fortsatt er engasjert i den vrangforestillinger tilbedelsen av sin egen giftige uskyld?
Selv om det er meningsløst å kjempe mot symptomene, ikke kilden. Like banale som drømmene om åndssvage bøller, omgir arkitekturen og kunsten til amerikansk militarist/bedriftsimperium oss ikke bare, men har kolonisert våre tanker og ønsker.
Ergo forblir eliten i bedriftsmediene og den amerikanske offentligheten uberørt av Bradley Mannings tvungne nakenhet, men et par knips av en kongressmedlemmers skritt får fantasien til å svirre.
Siden det amerikanske imperiet opprettholdes av militarisme - en de facto racket med sterke armer som ryster ned verdens folk for å opprettholde den endeløse cupidityen til eliten og tilby akkurat nok bestikkelser til å holde befolkningen overvektig, arrogant og uvitende - hvilke "karakterproblemer" ” komme inn i bildet som involverer et individs medvirkning til vedlikehold av bloddrevet imperium?
Kanskje som en påminnelse bør flåter av amerikanske hangarskip bli døpt med navn som USS Entitlement, USS Displaced Resentment og USS Willful Ignorance – alle bevæpnet og klare til å patruljere verdenshavene, klar til å angripe og undertrykke disse. som ville nekte oss vår førstefødselsrett til å konsumere verden som en pose Cheetos.
Fordi det er vanskelig å møte dårskap, har både mektige og bonde omfavnet de mest luftløse ambisjonene om at grådighet kjører opprør er et levedyktig middel for å bevege seg i verden, til og med det eneste middelet for å etablere en sosial orden.
Som tilfellet var med ethvert imperium gjennom historien, opprettholdes den nåværende orden ved statlig helliggjort drap. For å eksistere i imperiet, blir man indusert til å dø sitt hjerte.
Handlingen med å ha internalisert (om enn utilsiktet) propagandaen til den militaristiske/bedriftsstaten og dermed klamre seg til dens provisoriske bekvemmeligheter, er å gripe en håndfull støv. Og hva er væremåten som så mange holder seg til:
Å stokke gulvene i en eller annen forstads turdbox i et inngjerdet "samfunn" hvor man sjelden ser, langt mindre snakker til naboene; tilbringer timer om gangen, engstelig og irritert (om ikke direkte rasende) i sjeleskjærende pendlertrafikk, lytter til observasjoner og uttalelser fra inspirerte sjeler som Morning Zoo Crews og dype tenkere som Rush Limbaugh og annen høyreorientert talk-radio , hater kjøpmenn; for så å vansmakte hele dagen i et avlukke ... bare for å snu og gjøre alt igjen.
Er det rart så mange i USA anser "vår livsstil" som ikke-omsettelig? Hva slags elendig, bitter misfornøyelse ville ønske å utfordre og endre en slik livsforsterkende, sjelslivende væremåte? Det er bare ingen glede noen mennesker.
Et tap av empatisk fantasi er endemisk for forbrukertankegangen i den mekaniserte epoken. Denne formen for patologi begynte for mange år siden da våre forfedre ofret sitt livs blod til de tidlige korporatistene i den industrielle tidsalderen.
"Jeg angriper alle de personene/ som ikke vet noe om den andre halvparten,/ den halvparten som ikke kan reddes,/ som reiser sementfjellene sine/ der hjertene til de små/dyrene ingen tenker på banker." — Federico García Lorca,
utdrag: New York (kontor og angrep)
Henry Ford og resten av industritidens klavern av grå ghouls målte kjøtt, muskler og bein med en produktivitetsmålende stoppeklokke.
Utspekulerte utøvere av den mørke kunsten å overbevise mennesker om at de bare var tannhjul i en sjelløs maskin, det var bare en kort trakk fra det blodbytterende synet på tilværelsen gjennom historiens slakteri til Adolf Eichmanns kalde, lik-gjengivelse, matematiske konstruksjoner.
Isolert, som han var, i sitt befestede tårn av mørtelkasuistikker, viste Eichmann seg dyktig til å emosjonelt skjerme seg fra de forferdelige implikasjonene av systemet med mekanisert utryddelse han var med på å utforme.
Fra individuell fremmedgjøring til planetomfattende økocid, Hannah Arendts innsikt, angående Eichmanns psyke i hennes banebrytende arbeid, Eichmann i Jerusalem, gjelder vår nåværende tilstand: «Jo lenger man lyttet til ham, desto tydeligere ble det at hans manglende evne til å snakke var nært forbundet med en manglende evne til å tenke, nemlig å tenke fra en annens ståsted.»
Å miste den grønne lunken til transformasjon, implisitt i mellommenneskelige relasjoner, er følgelig å bli drevet av dehumaniserende utslettelsesmotorer.
Når det gjelder den forbrukerkoloniserte psyken til befolkningen i USA, er en indre arkitektur på plass – et internalisert kjøpesenter (komplett med underkretinøse sikkerhetsmannskaper som er opplært til å stenge ned politisk tale- og brosjyrearbeid – men som virker uvillige eller ute av stand til å dempe impulsen til å kjøpe unødvendige gjenstander på kreditt).
Omvendt, for at en kultur skal trives, kreves det en viktig agora og et offentlig torg. Gitt at agoraen har blitt erstattet av kjøpesenteret og sosiale mediers vektløse piksler av innsnevret frykt (et nesten altomfattende, amatør-improvisasjonsteater for de med korte oppmerksomhetsspenn), kan det være noen sjanse for en oppvåkning, til og med et opprør, mot et slikt liv- negerende krefter?
Ved å bruke hvilken som helst metrikk, er det nåværende systemet, basert på en zombie-lignende spredning av eksponentiell vekst, uholdbart. Ved ødeleggelsen av naturen og det offentlige rom, i kombinasjon med, tilranelse av tid og identitet (individuelt og kollektivt) skaper selve strukturen i det nåværende systemet fremmedgjøring og anomi.
Dessuten er roten til puritansk panikk (inkludert den konstante oppblomstringen av seksuelt relaterte skandale) forårsaket av dens tvang til å vinne ned den menneskelige psyken og dens medfølgende drifter, handlinger og virksomheter til bare det som anses som rent og praktisk; derfor oppstår panikk når musken og raseriet i den større verden (selv ens egne tanker og ønsker) grovt bryter de livløse konturene av dens cordon sanitaire.
Anekdoten: Ikke tær på tærne gjennom livet ditt som en ninny, og bli heller ikke en kjeft med fingeren, så opprørt av appetitten og begjærene dine at du ville skuret verdens rotete inn i et sterilt fengsel av selvdeprivasjon. Som Emerson må vi insistere: vi har et liv å leve - ikke en evig unnskyldning.
Poesi og musikk kan vekke fantasi og fremkalle empati, derfor er kraftige midler som opprettholder en mens du bærer mørket. Men først må man engasjere seg i kampen, for å møte det hverdagslige monsteret som heter: "Slik er det og må forbli" - til og med risikere å få ens selvbilde slukt av oppgaven.
For å parafrasere Lorca: å kjenne seg selv ved å nærme seg det bankende hjertet til verdens monster.
"Men Duende - hvor er Duende? Gjennom den tomme buen kommer en mental luft som blåser insisterende over hodene til de døde, og søker nye landskap og ukjente aksenter; en luft som bærer lukten av barns spytt, knust gress og sløret til Medusa som kunngjør den uendelige dåpen av alle nyskapte ting.» — Federico García Lorca, utdrag: The Duende: Theory and Divertissement (1930)
Man kan ikke drepe eller forvise personlige demoner, men man kan gi dem overvåket arbeid å gjøre (på den måten kan man holde øye med dem).
(Å kjenne sine demoner gir også innsikt når man håndterer motstandere og kan hindre en fra å bli dratt inn i de selvtjenende knepene til massemedievampyrer av sinn og ånd som selger seksuelt relaterte skandaler som bringer glede til de blodløse.)
Personlig kunne det plage meg mindre hvis himmelen ristet, tykk som en sydende gresshoppe, med en pikselbåren pest av suggestive bilder av politisk art.
Morsomt, den samme mengden av fundamentalistiske, småmoralister som tror at global oppvarming er et resultat av naturkrefter insisterer på at varmen fra menneskelig libido er det som vil bringe menneskets undergang, dvs. drivhusgasser smelter ikke polarområdene; i stedet er klimaendringer forårsaket av den varme pusten fra Satan selv som twitrer bilder av hans begjærsvidde undertøy.
I tider som disse anbefales det å omfavne både mystikk og logikk – både élan vital og logos.
Vær både bekymret og trøstet av den ukjente, uutsigelige kvaliteten ved tilværelsen; derved blir man berørt av en poetisk tilnærming til mystikk, og erkjennelsen kommer til at man er levende selv midt i dystre, fremmedgjørende omstendigheter, og som et resultat, at ennui forårsaket av illusjonen om atomisering til en viss grad er , mildnet.
Selv om ens lidelse er unikt ens egen, forblir man en del av den impliserte ordenen til en levende planet. Dette er hvordan Wallace Stevens leverer, i vers, argumentet for å tilegne seg og opprettholde et syn på verden ved hjelp av empatisk fantasi (som kan tjene som et universalmiddel til den fornyende narsissismen som arver i giftig uskyld). Jeg skal gi ham det siste ordet:
Vi føler uklarheten til en ordre, en helhet,
En kunnskap, det som arrangerte møtet.
Innenfor sin vitale grense, i sinnet.
Vi sier at Gud og fantasien er ett …
Hvor høyt det høyeste lyset lyser opp mørket.
Ut av dette samme lyset, ut av det sentrale sinnet,
Vi lager en bolig i kveldsluften,
I hvilken det er nok å være der sammen.
-Utdrag: Final Soliloquy Of The Interior Paramour
Phil Rockstroh er en poet, tekstforfatter og filosof som bor i New York City. Han kan kontaktes på: [e-postbeskyttet] . Besøk Phils nettsted http://philrockstroh.com / Og på FaceBook: http://www.facebook.com/profile.php?id=100...