Osama bin Laden er død, men den tiår lange «krigen mot terror» har tappet blodet for den amerikanske republikken, skriver Phil Rockstroh. 5. mai 2011
Av Phil Rockstroh
Editors merknad: Mange amerikanere følte seg svimle over drapet på Osama bin Laden, delvis fordi navnet hans var assosiert med den siste runden med personlige ødeleggelser som ble påført dem, fra de ydmykende nedskjæringene på flyplasser til tap av sivile friheter til kostnadene for økt militarisme rundt om i verden.
Men nøkkelspørsmålet nå er om noe virkelig vil endre seg med hans bortgang, om bin Laden bare var den siste unnskyldningen for ytterligere inngrep, om den døende republikken kan gjenopplives etter mange tiår med å avgi sin kraft til et snerrende imperium, som Phil Rockstroh forklarer i dette gjesteessayet:
Osama bin Laden er død. Og det samme er den amerikanske republikken. Vi måtte ødelegge våre friheter for å redde dem.
Hva er igjen å redde fra den neste herlige dragen når ridderne, sverget på å drepe monsteret, ødelegger alt i deres vei i jakten på ham? En morder er død. Hva skal vi nå gjøre med alle drapsmennene i vår midte som drepte ham.
Siden 9/11/2001, på grunn av hevnlysten til folket i USA, er hundretusener av uskyldige islamske mennesker døde. Disse menneskene ble drept i vårt navn.
Vær veldig forsiktig når du proklamerer: «Jeg er glad 'vi' har bin Laden. Han fortjente det." Vær veldig takknemlig for at de fleste av oss ikke får det vi fortjener.
For å tilegne seg en klassisk forståelse av situasjonen: Aischylus, i sin Oresteia-trilogi, dramatiserte at sivilisasjonen begynner når (faktisk, sivilisasjonen er ikke engang mulig før) gjengjeldelse gir etter for rettferdighet, dvs. The Furies, gudinner utsmykket med slangesyende hodeplagg og en vedvarende lidenskap for gjengjeldelse, må forvandles til Eumenides (de vennlige).
De må slutte å søke hevn (som skaper endeløse hevnsykluser, som påfører menneskene i en kultur en traume-utsatt ydmykhet) og bli fiender av de som bærer falskt vitnesbyrd og står imot den demokratiske prosessen.
I motsetning til dette, i USA, bestemte en statlig folkemordspolitikk mot dens innfødte innbyggere de geografiske dimensjonene til selve nasjonen, og på mange måter bestemte de indre dimensjonene til dets kollektive tankebilde, som skapte og opprettholder dødskultberegningen til USAs militaristiske imperium.
(Det amerikanske militæret ser fortsatt for seg sine fiender som "røde indiske villmenn." Vitne: Osama bin Laden har fått kodenavnet, "Geronimo.")
Derfor griper den isolerte, fremmedgjorte amerikanske befolkningen (spesielt dens menn) våpnene sine til fetisjisering, fordi de føler seg maktesløse overfor ødeleggelsene til et utnyttende system som er rigget til fordel for en liten klasse privilegerte innsidere.
Mye skade er gjort av denne kompenserende fantasien: Sårbare barn og tenåringer blir mobbet av sine urolige jevnaldrende til det punktet av klinisk depresjon og selvmord; i hjemlige situasjoner tar lidenskapsforbrytelser dødelige vendinger; og episoder med masseskyting bryter ut over landskapet av utnyttelse, fremmedgjøring og anomi.
Den kollektive tankemåten til bedriftens forbruker/militaristiske imperium etterlater både hoi polloi og de privilegerte ute av stand til å nærme seg problemet med deres fremmedgjøring. det virker som om Home Depot-utsalgssteder selger ferdigmonterte, prefabrikkerte bobler av selvinnkapsling, med valgfrie monterte våpentårn.
Hvordan er det mulig for urolige individer å leve i en kultur der regjeringens reaksjon (speilet i dens filmer, TV-programmer og videospill) på nesten alle problemer i utlandet involverer militær makt og imperialistisk tvang – og ikke har disse døds- utjevningspolitikk setter sitt preg på psyken til befolkningen?
Altfor ofte, i den stadig mer desperate og fornektende nasjonen, kommer sinnsyke kyllinger hjem og høster kaos i hønsehuset (også kjent som The Law of Perpetual Poultry Return).
Som ovenfor med sin regjering, så under med sin befolkning: Med urovekkende hyppighet, i skyteangrep, iscenesetter uhengslede individer frilans, militær-stil kommandoangrep, og forsvarer (i den plagede oppfatningen av deres beleirede sinn) sitt indre hjemland.
Den rigide hierarkiske strukturen til amerikansk bedriftsoligarki (men tilslørt av internaliseringen av dens oppadgående mobilitetshagiografi) påtvinger en type dominans og kontrolltvang (og medfølgende hysteri på lavt nivå) i psyken til nasjonens menn.
Derfor er behovet for uforholdsmessige mengder kontroll for å fortrenge sin egen følelse av å være dominert av brutal makt (f.eks. føler de seg så dypt redusert av sin egen underdanige posisjon i den økonomiske orden at nasjonens menn og gutter blir drevet til å håne andre hanner ved å bruke nedverdigende invektiver, som «Du er tispen min».)
Det de uttrykker er det fordrevne sinnet, fremkalt av deres hjelpeløshet før bedriftsstatens diktater.
En lumsk ordre som bestemmer dagens gang: Når vil de stå opp (ved insistering av en vekkerklokke) for å møte dagen; hva de vil spise (vanligvis bearbeidet eller hurtigmat); veiene og rutene de vil reise (strandet i pendlertrafikkens grinende limbo); hvem de vil være i kontakt med i løpet av dagen (de dharma-desimerende krav til arbeidsrommene til den nyliberale økonomiske orden).
Kort sagt, hvordan dagen deres utfolder seg (utnyttet til fordel for oligarkene i selskapsstaten) og hvordan dagen deres ender (på kanten, enerveret, møkka, i hyper-dempet fellesskap med en eller annen form for massemediehologrammet).
Den fiendtlige effekten av denne væremåten har blitt kjent som «den amerikanske livsstilen». Der blir individer, redusert til bare eiendeler for den økonomiske eliten, uten midler og motivasjon for personlig transformasjon.
Dessuten visner kulturen – alltid en organisk, samarbeidsinnsats mellom individer og det kollektive sinnet i en tidsalder – inn i en økonomisk, så vel som psykisk ødemark, fordi midlene for sosialt engasjement har blitt avvist på grunn av fullspektrets dominans av både kulturell eiendom og individuelle tankebilder fra bedriftsstaten.
Corporate dominans av hverdagen har etterlatt sjelen med en liten mengde slingringsmonn. Men det har ikke alltid vært slik, selv i Deep South, i min ungdoms krigerske uvitenhet og svimlende naivitet.
Homer ga råd om at vi skulle strekke oss over tiden med ryggen mot fremtiden, ansiktet mot fortiden. Derfor denne digresjonen:
I året 1970, sommeren jeg fylte 14 år, i Piedmont Park, i Atlanta, Georgia, skulle blant andre Allman Brothers fremføre gratis, improviserte konserter for en tie-dye-kledd, kjølestinkende, bjelle- bunner-kjærtegner-den-Georgia-rød-skitt samlinger av "freaks" - som var det foretrukne stammebegrepet, i motsetning til de medieskapte, sosialt nedsettende hippier som, når de ble slått sammen blant motkulturinnsidere, ble generelt brukt ironisk.
Selv om parken lå bare noen få kilometer fra familiens hjem, var det en viss fare å gjennomføre turen. Å ta en vei til parken inkluderte å krysse et tøft, i byen, hvitt arbeiderklasse-nabolag (nå en gentrifisert til sjelsugende blidhet, yuppie-enklave) der, fra innbyggernes perspektiv, deres verden og alt de holdt i ærbødighet og referanse, var under beleiring.
Og selv om de ikke var i stand, ble deres animus øyeblikkelig destillert, ganske enkelt etter et glimt av de utemmede lokkene til en enestående, tynn håndledd, skitten hippie, commie fagot - hvis blotte tilstedeværelse ble ansett som en krenkelse av deres pomadekronede muskelbil- tordnende pakke av redneck paradis.
Følgelig ble lokalbefolkningen forpliktet til å gjøre sitt for å bekjempe svøpen ved å øke inntaket av PBR-er og Jack Daniels, og, ved å se de skitne hippie-inngriperne, skjenke røv-tramping - og uten ekstra kostnad - ufrivillige hårklipp på villfarne langhår fanget i deres midte.
Men etter hvert som epoken skred frem, endret den brutale dansen mellom hippie-freak og redneck-kriger i tone og tempo, en ekstempore type metafysisk jujitsu, der rovdyret ble dempet og forført av byttet som av kulturell kontaktsumming, redneck-raseri ga etter. til motkulturens insouciance.
"Når individet føler, ruller samfunnet" ... Aldous Huxley
Kort fortalt var dette anatomien til forførelsen: I jakten på å flykte fra freaks inn i parken, kom de unge mennene fra cracker-stammen over noen av tingene i denne enorme og livlige verden som var enda mer overbevisende enn muligheten for å sparke i form av attraktive unge kvinner.
Men for de unge mennene var hippiesfinksene, sirenene, waifene og sigøynerdronningene forvirrende, utilnærmelige; disse kvinnene ble mindre enn tatt av deres fete, pompøse forlokker og aggressive holdning.
Kort sagt, og for å tilegne seg epokens språkbruk, slapp ikke hippiejentene av disse unge mennenes «dårlige vibber, de tøffet virkelig hardt».
Men disse store, oldebarnene til den tapte sak viste seg å være mye mer formbare i ansiktet enn det forbenet i minnet, nå nedfelt i marmorstatuer, om deres konfødererte forfedre.
Følgelig begynte en slags cracker Lysistrata å utfolde seg. Pomadelakken bleknet fra stive pompadourer, og ga etter for slanke, draperende lokker av hippiefjærdrakt. Vanen med opprørskrig ble sublimert til en lyst til å "boogie". Røvesparkingenes ildsjeler ble syrenes akolytter og tilhengere av evangeliene om å sparke seg tilbake og komme seg ned.
Ettersom tiden gikk, i helgene, mens Allman-brødrene holdt søndagsprekener vis-a-vis gitar- og trommesoloer, kunne disse nypregede freakene bli funnet i ro og refleksjon på de gresskledde åsene i parken, mens de spiste Orange Sunshine og tegnet. , "aw mahn, Dwaynes gitar skyter gnister inn i mah-hjernen"
Eller som Marcel Proust sa det: "Den virkelige oppdagelseshandlingen består ikke i å finne nye land, men i å se med nye øyne."
Likevel, i vår tid, virker inderligheten fra 1960-tallet, med ordene til et latinsk ordtak: «Parturiunt montes nascetur ridiculus mus» — Fjellene har fødselsveer og en latterlig liten mus kommer frem.»
Da den psykedeliske nimbusen på begynnelsen av 1970-tallet forvandlet seg til en nixonsk drittstorm, og den lange, stille krigen som ble ført av katastrofekapitalistene mot den amerikanske arbeiderklassen forsvant håpet deres og svekket deres følelse av velvære, skapte et kjent klassesystem en aura av elendighet og ondskapen begynte å gjøre seg gjeldende.
Dixieland Woodstock-nasjonen begynte i økende grad å ligne en sørstekt Weimar-republikk, ettersom Corporate State Altamont ble stadig mer gjennomgripende, straffende og stilte mer og mer nedverdigende krav til livene til arbeiderklassens amerikanere.
Likevel vedvarer det nåværende paradigmet og dets avhengighet av en bedriftsforbruker/militaristisk tankesett fordi: "En lang vane med å ikke tenke noe galt gir det et overfladisk utseende av å ha rett." -Thomas Paine.
Osama bin Laden ble tatt ut av en rivaliserende gjeng med terrorister: Og over hele landet skravler paraden av dødsfryktende idioter.
Derfor blir imperiets desperate, forminskede sjeler drevet til å forvride seg selv, kollektivt, inn i alle slags kasuiststillinger, i et forgjeves forsøk på å rasjonalisere å være medskyldig i statens forbrytelser.
I tvangen til å se oss selv som gode og anstendige mennesker, tar vi derfor feil av våre egne dunkle og brutale tanker med andres mørke og ondskap.
Derfor: Dette er grunnen til at selverkjennelse er avgjørende: "Når en indre situasjon ikke bevisstgjøres, fremstår den utenfor som skjebne." — Carl Jung.
I løpet av de siste dagene, når jeg var vitne til det bloddunklede opptoget av vittige feirere som fråder av fryd over nyheten om hevndrapet på Osama bin Laden, føler jeg at jeg har det tvilsomme privilegiet å se inn i et alternativt univers hvor irritasjoner som f.eks. like alminnelig anstendighet når det dør ut, som hele tiden blomstrer sjofele, skumle vrangforestillinger som varme husblomster.
Den skadelige redolencen til disse fleur du mal kan ha en enerverende effekt på ens vilje til å stå imot og slå tilbake.
Men man må stå imot. Og husk å nyte den strålende fiaskoen til selv en håpløs sak.
Det mest naive og banale svaret ville være å forplante den trette kjerringa av den tomme, knasende realistiske tankegangen som: «Det er bare sånn det er, det er bare hvordan ting fungerer, det er slik det er, alltid har vært og alltid vil være.»
Dead-ass feil: Det er måten et bestemt system blir betjent på et bestemt tidspunkt. Dessuten opererer ingen system i stase, og er derfor åpne for systemiske endringer og tilfeldige flukser, av en rekke variabler, kjente og ukjente.
Selv om utfall, på godt og vondt, og alle kombinasjoner deri, er usikre, er verden foran oss fortsatt en ekstraordinær ting å se.
"Motstand mot den organiserte massen kan bare utføres av mannen som er like godt organisert i sin individualitet som massen selv." — Carl Jung
Selv om de jordiske restene av Osama bin Laden nå er gravlagt i havet, vil det amerikanske imperiet fortsette å grunnlegges, dets folk har ikke blitt gjort tryggere, og vi har heller ikke blitt satt i en bedre posisjon til å blomstre.
Det som ville vise seg å være nyttig ville være å slutte å engasjere seg i denne konstante, kjedelige dansen med vårt morderiske skyggejeg, fordi hvert navn som er skrevet i blod, oppført på hvert dansekort på Empire's Ball, bærer ens eget navn.
Phil Rockstroh er en poet, tekstforfatter og filosof som bor i New York City. Han kan kontaktes på: [e-postbeskyttet]. Besøk Phil's webområde Og på Facebook.