Onze afstand tot vuil

By Takondwa Semphere
Afrika en India is een land

IHet lijkt erop dat elke maand een ander segment van de onlinebevolking zich bewust wordt van de verschrikkingen van onrechtvaardige winningsarbeid op het continent en elders in de wereld. Clips van jonge kinderen die in de velden werken en zwoegen in meedogenloze mijnen stralen op onze door coltan aangedreven iPhones in pittige, hapklare verklarende draden die ons tegelijk arresteren en betrekken.

We grijpen onze onethisch verkregen parels vast en worden geconfronteerd met deze lelijke waarheden over onze consumptie. Sommigen van ons blijven hangen bij het nieuws, sommigen delen en ondertekenen petities en anderen scrollen verder, in het soort verdoving dat snelle tijdlijnen vaak oproepen. Een moment lang zijn we woedend, maar na verloop van tijd trekt een ander deelbaar onrecht onze aandacht en vergeten we het.

Het is gemakkelijk om te vergeten wanneer de mijnen ver weg zijn van onze mobiele telefoons. Velen op het Afrikaanse continent die blikje Als we deze goederen consumeren die zijn vervaardigd uit met geweld gewonnen materialen, zijn wij zelf ver van het land verwijderd. Deze afstand is in onze wereld ingebouwd, gecodeerd in onze economieën en mogelijk gemaakt door de manier waarop we consumeren.

We plukken ons voedsel uit de schappen in plaats van uit takken, en halen het uit supermarkten in plaats van het zelf uit de grond te halen. Wij buigen niet voor bronnen of rivieren, en onze handen kennen het gewicht niet van schoffels die in de lucht worden gehesen en op de grond worden geslingerd. Deze afstand maakt deel uit van de manier waarop we leven en heeft aanzienlijke gevolgen voor de manier waarop we de wereld rechtvaardiger willen maken.

De vervreemdingstheorie van Marx biedt een soort uitgangspunt als ik deze afstand beschouw. Voor degenen die er niet mee bekend zijn: Marx beweert dat arbeiders onder het kapitalisme vervreemd zijn van wat ze zelf maken, en dat consumenten vervreemd zijn van de goederen die ze kopen. Deze vervreemding is de oorzaak van onze seizoensgebonden, kortstondige schok.

We zijn vervreemd van het land en zo ver van de bron van de producten en producten die we gebruiken, dat de impact ervan op mens en milieu buiten ons gezichtsveld ligt. Maar het is van belang om de omvang en de oorsprong van deze vervreemding in ogenschouw te nemen, vooral als we ons een rechtvaardiger en rechtvaardiger configuratie van onze wereld proberen voor te stellen.

Een deel van deze afstand kan worden toegeschreven aan onze gekoloniseerde kosmologieën. Daarin worden de noties van persoonlijkheid geïndividualiseerd en worden de persoon losgekoppeld van de plaats, alsof mensen in een onwankelbare afgescheidenheid bestaan ​​van anderen en van de aarde die zij bewonen. In dit kader wordt land gereduceerd tot een handelswaar.

Waar land ooit een sociaal-culturele, spirituele en kinderlijke entiteit was, is het steeds meer een puur economische entiteit geworden – iets dat je moet bezitten, ontginnen en onteigenen, in plaats van iets dat je moet vereren, beschermen of waar je een relatie mee moet hebben. Dit is een van de meest verraderlijke oorzaken van onze vervreemding, en misschien wel de oorzaak die ons het meeste verdriet zou moeten bezorgen.

Bestemd voor westerse normen en idealen

Een tweede factor zijn onze ontwikkelingsdiscoursen, die ons langs trajecten leiden die westerse normen en idealen als onze bestemming opstellen. Het is noodzakelijk dat we deze verhalen, die geworteld zijn in neoliberale ideeën over wat ‘vooruitgang’ is, problematiseren.

Deze aspiraties grijpen terug op de koloniale raamwerken van de beschaving, waarin inheemse ideologieën werden gedegradeerd naar het rijk van gedateerde, oorspronkelijke praktijken die zogenaamd tegengesteld zijn aan de moderniteit.

Ze tellen onze relatie (of het gebrek daaraan) met de natuur niet mee. Ze tellen de impact van onze economische activiteit op onze perceptie van het land niet mee.

Het kapitalisme vergroot deze afstand. Het verandert onze verbinding ermee van een relatie naar een eigendom. Het zet land op een productielijn, zet tafels ver van de boerderij en hevelt water over via leidingen uit verre meren en rivieren.

Het transformeert ons van producenten van voedsel naar consumenten. Het maakt ons los van de waarheid en het geweld dat de gemakken ervan noodzakelijk maken. Er is veel om opnieuw te bekijken, naar terug te keren en te reconstrueren in deze ideeën.

Wat gebeurt er als we ons begrip van wat land is, herformuleren, los van activa en kapitaal? Land heeft tenslotte een betekenis die het discours over ontwikkeling overstijgt: land gaat over afkomst, over afkomst, en over onze noties van onszelf. Afstand tot het land is in dit soort ideeën een afstand tot onszelf.

Het opnieuw centreren van de aarde in onze noties van zelfheid en gemeenschap is een noodzakelijke dekoloniale herformulering. Totdat we stoppen met het op zulke lichaamloze, onpersoonlijke manieren over landkwesties na te denken, zullen we doorgaan met het eisen van en medeplichtig blijven aan het soort geweld dat het kapitalisme nodig heeft voor de maximalisatie van de winsten.

Zolang land louter als object wordt gezien, zullen we er steeds verder van vervreemd raken.

De oplossing voor onze vervreemding van land is deels ideologisch. Het houdt een radicale heroverweging van onze wereld in, het ter discussie stellen van wat wij als normatief beschouwen en terugkeren naar manieren van zijn die ons werd gevraagd te mijden.

Het betekent dat we onze kosmologieën en onze theorieën over niet alleen wie, maar moeten heroverwegen wat heeft leven en is waardigheid waard, en herconfigureert ons begrip van persoonlijkheid in relatie tot de natuur en de natuur in relatie tot persoonlijkheid. Het betekent dat we erkennen dat onze relatie met het land bepalend is voor onze relaties met elkaar en met onszelf.

We moeten alternatieve mogelijkheden kunnen overwegen om met de aarde op dit continent te leven. Als er geen herstel komt van de noties van land die het niet slechts beschouwen als iets dat getransformeerd moet worden voor kapitalistische winsten, zal ons vergeten doorgaan. Een deel van het antwoord hierop ligt in het centreren van degenen onder ons die het dichtst bij de aarde staan ​​– die niet in pak zitten in grote directiekamers in hoge gebouwen.

Degenen die zich in de buitenwijken bevinden – die de minste schade aanrichten aan de aarde en het zwaarst getroffen worden door de achteruitgang ervan. Het betekent dat we onze koloniale noties van moderniteit moeten opgeven en ons moeten richten op het platteland om te leren van degenen wier voortbestaan ​​inhoudt dat ze samen leven en werken met de aarde waarop ze wonen. Het is het ontlopen van systemen die eisen dat we land als iets buiten onszelf beschouwen.

Het land is van ons, en wij zijn het.

Takondwa Semphere is een Malawische schrijfster gevestigd in Johannesburg, waar ze haar tijd besteedt aan het lesgeven in Afrikaanse Studies.

Dit artikel is van Afrika is een land en wordt opnieuw gepubliceerd onder een creative commons-licentie.

De geuite meningen zijn uitsluitend die van de auteurs en kunnen al dan niet die van Consortium Nieuws.

 

Alstublieft Bijdragen naar Consortiumnieuws' Winterfondsactie