COVID-19: Denk verder dan planet-lockdown

Aandelen

Pepe Escobar onderzoekt een reeks denkers over de pandemie. 

De triomf van de dood, fresco, Palermo, Italië. (Artiest onbekend)

By Pepe Escobar
De Azië Times  

BTussen de onverantwoordelijkheid van de elites en de totale fragmentatie van het maatschappelijk middenveld laat Covid-19 als stroomonderbreker zien hoe de koning – systemisch ontwerp – naakt is. 

We worden meegezogen in een danse macabre van meerdere complexe systemen die ‘met elkaar botsen’, waardoor allerlei, voornamelijk negatieve feedbackloops ontstaan.   

Wat we al zeker weten, zoals Shoshana Zuboff uiteenzet in ‘The Age of Surveillance Capitalism’, is dat ‘het industriële kapitalisme zijn eigen logica van shock en ontzag volgde’ om de natuur te veroveren. Maar nu heeft het surveillancekapitalisme ‘de menselijke natuur in het vizier’. 

In ‘The Human Planet: How We Created the Antropocene’ analyseren ze de explosie van de bevolkingsgroei, het stijgende energieverbruik en een tsunami aan informatie ‘aangedreven door de positieve feedbackloops van herinvestering en winst’, aldus Simon Lewis en Mark Maslin van University College. Londen suggereren dat onze huidige manier van leven de “minst waarschijnlijke” is van verschillende opties. “Een ineenstorting of een overstap naar een nieuwe manier van leven is waarschijnlijker.” 

Nu dystopie en massale paranoia de wet van het (verbijsterde) land lijken te zijn, zijn Michel Foucaults analyses van biopolitiek zijn nog nooit zo actueel geweest als staten over de hele wereld biomacht overnemen – de controle over het leven en de lichamen van mensen.  

David Harvey laat opnieuw zien hoe profetisch  was Marx, niet alleen in zijn analyses van het industriële kapitalisme, maar op de een of andere manier – in ‘Grundrisse: Foundations of the Critique of Political Economy’ – die zelfs de werking van het digitale kapitalisme voorspelde: 

Marx, zo schrijft Harvey, “spreekt over de manier waarop nieuwe technologieën en kennis in de machine worden ingebed: ze zitten niet langer in het brein van de arbeider, en de arbeider wordt aan de kant geduwd om een ​​aanhangsel van de machine te worden, slechts een machine. -minder. Alle intelligentie en alle kennis die vroeger aan de arbeiders toebehoorde en die hun een zekere monopoliemacht ten opzichte van het kapitaal verleenden, verdwijnen.”

Zo, zo voegt Harvey eraan toe, “is de kapitalist die ooit de vaardigheden van de arbeider nodig had, nu bevrijd van die beperking, en wordt de vaardigheid belichaamd in de machine. De kennis die door wetenschap en technologie wordt geproduceerd, stroomt de machine binnen, en de machine wordt ‘de ziel’ van de kapitalistische dynamiek.” 

Leven in 'psycho-deflatie''

Een onmiddellijk – economisch – effect van de botsing van complexe systemen is de naderende Nieuwe Grote Depressie. Ondertussen proberen maar heel weinig mensen Planet Lockdown diepgaand te begrijpen – en dat geldt vooral voor post-Planet Lockdown. Toch vallen een aantal concepten al op. Uitzonderingsstaat. Necropolitiek. Een nieuw brutalisme. En, zoals we zullen zien, het nieuwe virale paradigma.

Laten we dus eens kijken naar enkele van de beste en slimste mensen die voorop lopen in het Covid-19-denken. Een uitstekende routekaart wordt geleverd door “wuhan-soep” (“Wuhan Soup'), een onafhankelijke bundel samengesteld in het Spaans, met essays van onder meer Giorgio Agamben, Slavoj Zizek, Judith Butler, David Harvey, de Zuid-Koreaanse Byung-Chul Han en de Spanjaard Paul Preciado.

Naar de laatste twee werd, samen met Agamben, verwezen in eerdere essays in deze lopende serie, over de Stoïcijnen,  Heraclitus,  Confucius, Boeddha en Lao Tzuen hedendaagse filosofie onderzoeken De stad onder de pest

Franco Berardi, een studentenicoon uit 1968 en nu hoogleraar filosofie in Bologna, biedt het concept van ‘psycho-deflatie’ aan om onze huidige hachelijke situatie te verklaren. We leven in een “psychische epidemie … gegenereerd door een virus, nu de aarde een stadium van extreme irritatie heeft bereikt, en het collectieve lichaam van de samenleving al geruime tijd lijdt onder een toestand van ondraaglijke stress: de ziekte manifesteert zich in dit stadium en is verwoestend in de sociale situatie.” en psychische sferen, als een zelfverdedigingsreactie van het planetaire lichaam.” 

Dus, zoals Berardi betoogt, ‘blokkeert een semiotisch virus in de psychosfeer het abstracte functioneren van de economie, waardoor er lichamen van worden afgetrokken’. Alleen een virus zou de accumulatie van kapitaal kunnen tegenhouden: “Het kapitalisme is axiomatisch, werkt op een niet-geverifieerd uitgangspunt (de noodzaak van onbeperkte groei die kapitaalaccumulatie mogelijk maakt). 

Elke logische en economische aaneenschakeling is coherent met dit axioma, en buiten dit axioma kan niets worden geprobeerd. Er is geen politieke uitweg uit het axiomatische Kapitaal, er is geen mogelijkheid om het systeem te vernietigen”, omdat zelfs de taal een gijzelaar is van dit axioma en de mogelijkheid van iets “efficiënt buiten-systemisch” niet toelaat.

Dus wat blijft er over? “De enige uitweg is de dood, zoals we van Baudrillard hebben geleerd.” De overleden overgrootmeester van het simulacrum voorspelde al in de postmodernistische jaren tachtig een systemische stagnatie.  

Kroatische filosoof Sreckko Horvat biedt daarentegen een minder conceptuele en meer realistische hypothese over de onmiddellijke toekomst: “De angst voor een pandemie is gevaarlijker dan het virus zelf. De apocalyptische beelden van de massamedia verbergen een diepe band tussen extreemrechts en de kapitalistische economie. Net als een virus dat een levende cel nodig heeft om zichzelf te reproduceren, zal het kapitalisme zich aanpassen aan de nieuwe 21st eeuwse biopolitiek.”   

Werknemers desinfecteren de straat in Teheran tijdens de Covid-19-pandemie, 19 maart 2020. (Tasnim News Agency, CC BY 4.0, Wikimedia Commons)

Voor de Catalaanse chemicus en filosoof Santiago Lopez Petit kan het coronavirus worden gezien als een oorlogsverklaring: “Het neoliberalisme verkleedt zich ongegeneerd als een oorlogsstaat. Het kapitaal is bang”, net zoals “onzekerheid en onveiligheid de noodzaak van dezelfde staat ongeldig maken.” Toch kunnen er creatieve mogelijkheden zijn wanneer “het duistere en paroxistische leven, onberekenbaar in zijn ambivalentie, aan het algoritme ontsnapt.” 

Onze genormaliseerde uitzondering 

Giorgio Agamben veroorzaakte een enorme controverse in Italië en in heel Europa toen hij een boek publiceerde kolom eind februari over ‘de uitvinding van een epidemie’. Later moest hij wel verklaren  wat hij bedoelde. Maar zijn belangrijkste inzicht blijft geldig: de uitzonderingstoestand is volledig genormaliseerd. 

En het wordt erger: “Een nieuw despotisme, dat in termen van alomtegenwoordige controles en stopzetting van elke politieke activiteit erger zal zijn dan de totalitarismen die we tot nu toe hebben gekend.”  

Agamben verdubbelt zijn analyses van de wetenschap als de religie van onze tijd: “De analogie met religie wordt letterlijk genomen; theologen verklaarden dat ze niet duidelijk konden definiëren wat God is, maar in zijn naam dicteerden ze gedragsregels aan mensen en aarzelden ze niet om ketters te verbranden. Virologen geven toe dat ze niet precies weten wat een virus is, maar in de naam doen ze alsof ze beslissen hoe mensen zullen leven.”     

De Kameroense filosoof en historicus Achille Mbembe, auteur van twee onmisbare boeken, ‘Necropolitics’ en ‘Brutalisme’, heeft geïdentificeerd de paradox van onze tijd: “De afgrond tussen de toenemende mondialisering van de problemen van het menselijk bestaan ​​en de terugtrekking van staten binnen hun eigen, ouderwetse grenzen.”   

Mbembe duikt in het einde van een bepaalde wereld, ‘gedomineerd door gigantische rekenapparaten’, een ‘mobiele wereld in de meest polymorfe, virale en bijna filmische zin’, verwijzend naar de alomtegenwoordigheid van schermen (opnieuw Baudrillard, al in de jaren tachtig) en de lexicografie, ‘die niet alleen een taalverandering onthult, maar ook het einde van het woord.’ 

Hier hebben we Mbembe in dialoog met Berardi – maar Membe gaat nog veel verder: “Dit einde van het woord, deze definitieve triomf van het gebaar en de kunstmatige organen over het woord, het feit dat de geschiedenis van het woord onder onze ogen eindigt, dat Ik ben de historische ontwikkeling bij uitstek, degene die Covid-19 onthult.” 

De politieke gevolgen zijn onvermijdelijk verschrikkelijk: “Een deel van de machtspolitiek van grote naties ligt niet in de droom van een geautomatiseerde organisatie van de wereld dankzij de vervaardiging van een Nieuwe Mens die het product zou zijn van fysiologische assemblage, een synthetische en elektronische assemblage, en een biologische assemblage? Laten we het techno-libertarisme noemen.”

Dit is niet exclusief voor het Westen: “China is er ook duizelingwekkend mee bezig.” 

Dit nieuwe paradigma van een overvloed aan geautomatiseerde systemen en algoritmische beslissingen “waar geschiedenis en het woord niet meer bestaan, is in frontale shock door de realiteit van lichamen in vlees en botten, microben, bacteriën en allerlei soorten vloeistoffen, inclusief bloed.”

Weergave van Open Cobalt 3D-hyperlinks die vijf virtuele ruimtes met elkaar verbinden. (Julian Lombardi, CC BY-SA 3.0, Wikimedia Commons)

Het Westen, zo betoogt Mbembe, heeft er lang geleden voor gekozen om “een dionysische koers in zijn geschiedenis in te prenten en de rest van de wereld mee te nemen, ook al begrijpt het land het niet. Het Westen kent het verschil tussen begin en einde niet meer. China is er ook mee bezig. De wereld is ondergedompeld in een enorm proces van verslechtering waarvan niemand de gevolgen kan voorspellen.”      

Mbembe is doodsbang voor de verspreiding van ‘levende manifestaties van het beestachtige en virale deel van de mensheid’, waaronder racisme en tribalisme. 

Dit, voegt hij eraan toe, bevestigt ons nieuwe virale paradigma. 

Zijn analyse sluit zeker aan bij die van Agamben: “Ik heb het gevoel dat het brutalisme zal intensiveren onder de impuls van het techno-libertarisme, of dat nu onder China is of verborgen onder de uitrusting van de liberale democratie. Net zoals 9 september de weg opende naar een algemene uitzonderingstoestand, en de normalisering ervan, zal de strijd tegen Covid-11 worden gebruikt als voorwendsel om de politiek nog meer in de richting van het domein van de veiligheid te bewegen.”

“Maar deze keer”, voegt Mbembe eraan toe, “zal het een bijna biologische veiligheid zijn, die gepaard gaat met nieuwe vormen van segregatie tussen de 'immuniteitslichamen' en de 'virale lichamen'. Viralisme zal het nieuwe theater worden voor het opsplitsen van populaties, die nu als afzonderlijke soorten worden geïdentificeerd.”

Het voelt wel als neo-middeleeuwsisme, een digitale heropvoering van de fabelachtige ‘Triomf van de dood'fresco in Palermo. 

Dichters, geen politici 

Het is nuttig om zulke kommer en kwel te contrasteren met het perspectief van een geograaf. Christian Grataloup, die uitblinkt in geo-geschiedenis, benadrukt de gemeenschappelijke bestemming van de mensheid (hier herhaalt hij Xi Jinping en het Chinese concept van “een gemeenschap met een gedeeld lot”): “Er heerst een ongekend identiteitsgevoel. De wereld is niet simpelweg een economisch en demografisch ruimtelijk systeem, het wordt een territorium. Sinds de Grote Ontdekkingen is wat mondiaal was steeds kleiner geworden, waardoor veel tegenstrijdigheden zijn opgelost; nu moeten we leren het weer op te bouwen, het meer consistentie te geven, omdat we het risico lopen het te laten rotten onder internationale spanningen.”        

Het is niet de Covid-19-crisis die tot een andere wereld zal leiden – maar de reactie van de samenleving op de crisis. Er zal geen magische avond zijn – compleet met optredens van popsterren uit de “internationale gemeenschap” – waarop “de overwinning” zal worden aangekondigd op de voormalige Planet Lockdown. 

Wat er echt toe doet is een lange, moeizame politieke strijd om ons naar het volgende niveau te brengen. Extreme conservatieven en techno-libertariërs hebben al het initiatief genomen – van het weigeren van belastingen op de rijken om de slachtoffers van de Nieuwe Grote Depressie te steunen tot de schuldenobsessie die meer, noodzakelijke overheidsuitgaven verhindert.   

In dit kader stel ik voor om een ​​stap verder te gaan dan Foucaults biopolitiek. Gilles Deleuze kan de conceptualisator zijn van een nieuwe, radicale vrijheid. Here is een heerlijke Britse serie waar je van kunt genieten alsof het een serieuze Monty Python-achtige benadering van Deleuze is. 

Foucault blonk uit in de beschrijving van hoe betekenis en kaders van sociale waarheid in de loop van de tijd veranderen en nieuwe realiteiten vormen, geconditioneerd door macht en kennis. 

Deleuze daarentegen concentreerde zich op hoe dingen veranderen. Beweging. Niets is stabiel. Niets is eeuwig. Hij conceptualiseerde flux – op een zeer Heracliteaanse manier. 

Nieuwe soorten (zelfs de nieuwe, door AI gecreëerde Übermensch) evolueren in relatie met hun omgeving. Door Deleuze te gebruiken kunnen we onderzoeken hoe ruimtes tussen dingen mogelijkheden creëren voor The Shock of the New. 

Meer dan ooit weten we nu hoe alles met elkaar samenhangt (bedankt, Spinoza). De (digitale) wereld is zo ingewikkeld, verbonden en mysterieus dat dit oneindig veel mogelijkheden opent.

Al in de jaren zeventig zei Deleuze dat de nieuwe kaart – het aangeboren potentieel van nieuwheid – ‘het virtuele’ zou moeten worden genoemd. Hoe complexer de levende materie wordt, hoe meer zij dit virtuele omzet in spontane actie en onvoorziene bewegingen. 

Deleuze stelde een dilemma voor waarmee we nu allemaal in nog scherpere bewoordingen worden geconfronteerd. De keuze gaat tussen ‘de dichter, die spreekt in naam van een creatieve macht, die in staat is alle bevelen en representaties omver te werpen om het verschil te bevestigen in de staat van permanente revolutie die de eeuwige terugkeer kenmerkt: en die van de politicus, die boven allemaal bezig met het ontkennen van dat wat ‘anders’ is, om zo een gevestigde historische orde in stand te houden of te verlengen, of om een ​​historische orde te vestigen die de vormen van haar representatie al in de wereld oproept.”    

De tijd vraagt ​​om optreden als dichters in plaats van als politici.

De methodologie kan worden aangeboden door de formidabele “Duizend plateaus” – aanzienlijk ondertiteld ‘Kapitalisme en schizofrenie’, waarbij de drijfveer niet-lineair is. We hebben het over filosofie, psychologie, politiek, verbonden door ideeën die met verschillende snelheden lopen, een duizelingwekkende non-stop beweging die articulatielijnen vermengt, in verschillende lagen, gericht op vluchtlijnen, bewegingen van deterritorialisering. 

Het concept van ‘vluchtlijnen’ is essentieel voor dit nieuwe virtuele landschap, omdat het virtuele wordt gevormd door vluchtlijnen tussen verschillen, in een voortdurend proces van verandering en vrijheid. 

Al deze waanzin moet echter wortels hebben – zoals in de wortels van een boom (van kennis). En dat brengt ons bij de centrale metafoor van Deleuze; de wortelstok, die niet alleen een wortel is, maar een massa wortels die in nieuwe richtingen opspringt. 

Al deze waanzin moet wortels hebben. (StockSnap van Pixabay)

Deleuze liet zien hoe de wortelstok assemblages van taalcodes, machtsverhoudingen, kunst – en, cruciaal, biologie met elkaar verbindt. De hyperlink is een wortelstok. Vroeger vertegenwoordigde het een symbool van de verrukkelijke afwezigheid van orde op het internet, totdat het in verval raakte toen Google zijn algoritmen begon op te leggen. Links moeten ons per definitie altijd naar onverwachte bestemmingen leiden. 

Wortelstokken zijn het tegenovergestelde van de standaardkenmerken van de westerse liberale “democratie” – het parlement en de senaat. Daarentegen zijn paden – zoals in de Ho Chi Minh-route – wortelstokken. Er is geen masterplan. Meerdere ingangen en meerdere mogelijkheden. Geen begin en geen einde. Zoals Deleuze het beschreef: “de wortelstok werkt door variatie, expansie, verovering, verovering, uitloper.” 

Dit kan uitwerken als de blauwdruk voor een nieuwe vorm van politiek engagement – ​​naarmate het systemische ontwerp instort. Het belichaamt een methodologie, een ideologie, een epistemologie en het is ook een metafoor. De wortelstok is inherent progressief, terwijl tradities statisch zijn. Als metafoor kan de wortelstok onze opvatting van de geschiedenis als lineair en enkelvoudig vervangen, en verschillende geschiedenissen aanbieden die zich met verschillende snelheden voortbewegen. TINA (“Er is geen alternatief”) is dood: er zijn meerdere alternatieven. 

En dat brengt ons terug bij David Harvey, geïnspireerd door Marx. Om een ​​nieuw, emancipatorisch pad te betreden, moeten we eerst onszelf emanciperen om te zien dat een nieuwe verbeelding mogelijk is, naast een nieuwe complexe systeemrealiteit.

Dus laten we het rustig aan doen – en de-territorialiseren. Als we leren hoe we dat moeten doen, zal de komst van de Nieuwe Technoman in vrijwillige dienstbaarheid, op afstand bestuurd door een almachtige, alziende veiligheidsstaat, geen vanzelfsprekendheid zijn.  

Deleuze: een groot schrijver is altijd als een buitenlander in de taal waarin hij zich uitdrukt, ook al is dat zijn moedertaal. Hij mengt geen andere taal met zijn eigen taal; hij creëert een niet-bestaande vreemde taal binnen zijn eigen taal. “Hij laat de taal zelf schreeuwen, stamelen, mompelen. Een gedachte moet rhizomatisch van start gaan – in vele richtingen. 

Ik heb een verkoudheid. Het virus is een wortelstok. 

Weet je nog dat Trump zei dat dit een ‘buitenlands virus’ was?

Alle virussen zijn per definitie vreemd. 

Maar Trump heeft natuurlijk nooit gelezen “Naakte lunch” door Grootmeester William Burroughs. 

Burroughs: “Het woord is een virus.”

Pepe Escobar, een ervaren Braziliaanse journalist, is de algemene correspondent voor Hong Kong Asia Times. Zijn nieuwste boek is "2030. ' Volg hem Facebook.

Dit artikel is van De Azië Times.

De geuite meningen zijn uitsluitend die van de auteur en kunnen al dan niet die van Consortium Nieuws.

 Alstublieft schenken naar Consortiumnieuws

17 reacties voor “COVID-19: Denk verder dan planet-lockdown"

  1. elmerfudzie
    Mei 3, 2020 op 10: 39

    Er moet een nieuw militair en economisch paradigma tot stand worden gebracht tussen Rusland, China en de VS. China heeft dringend zoet water nodig en letterlijk twee keer zoveel landbouw- en vleesproducten als het momenteel uit de VS koopt. De vereiste oplossing is zo overduidelijk en zou, indien geïmplementeerd, de mondiale vrede en welvaart voor de komende honderd jaar vrijwel garanderen.

    De drie grote mogendheden moeten het onderling eens worden over het volgende, zonder nieuwe politieke fricties of verplichtingen uit te lokken; Creëer een zoetwaterpijpleiding van duizend mijl van het Baikalmeer in Siberië naar de belangrijkste stedelijke gebieden van China. Dit water vereist een zware herverwerking, bijvoorbeeld het verwijderen van algen. Ik vertrouw erop dat de Russische civiel-ingenieurs een manier zullen vinden om het meer voortdurend aan te vullen vanuit omliggende gebieden. Rusland beschikt over een vierde van het zoete water ter wereld, opgeslagen op grote oppervlakken en in de grond. Wat er ook voor nodig is, mensen, omgekeerde osmose, destillatie en het oplossen van de enorme energie-input die nodig is voor de bouw van een enorme kerncentrale nabij het meer (gebaseerd op Thorium). Niemand hoeft de Russen te instrueren hoe ze een pijpleiding moeten bouwen, noch de Chinezen hoe ze een commerciële Thorium-kerncentrale moeten bouwen (ze hebben er al een operationeel).

    De VS zullen hun hele economie vernieuwen om de enorme economische inspanning te leveren die nodig is voor het verdubbelen van de landbouw- en vleesproductie (misschien via een van Trumps edicten tijdens de oorlog) en de export naar China. Geen enkele steek wordt naar enig ander land geëxporteerd. Als gevolg daarvan zullen Russische, Zuid-Amerikaanse en Australische voedselproducenten moeten overschakelen naar productie richting markten in India, Japan en Afrika (geen echte uitdaging daar).

    De westerse westerse financiers en bankiers mogen niet samenzweren voor een derde wereldoorlog. Ze zullen worden gearresteerd lang voordat valse vlaggen worden geënsceneerd of enige andere poging om een ​​grote ineenstorting van de fiat-valuta te veroorzaken. Als een dergelijke stap wordt ondernomen, zullen de samenzweerders naar Nirenberg worden gesleept en beschuldigd van zware misdaden tegen de menselijkheid!

  2. Verstop je achter
    Mei 3, 2020 op 01: 06

    Peeps literatuur en journalistieke aanpak brachten me terug naar de beginjaren van en na het behalen van mijn diploma, naar de hersenspelsessies van die avond met elkaar en de professoren.
    Deze sessies begonnen meestal met een informeel gesprek, een lichte maaltijd, wat wijn en het passeren van een joint of twee voordat de zware gesprekken begonnen.
    Ik werd de volgende ochtend altijd wakker en kon me niet herinneren wie wat zei en WTF zei ik; in de hoop dat ik mezelf niet in verlegenheid had gebracht en had laten zien hoe gebrekkig ik aan intellect was.
    Ik leerde al vroeg dat de oudere theïst des te aanmatigender is en het minst geneigd is zijn standpunten daadwerkelijk uiteen te zetten, en zo werd ik een aangenaam hoofdknikje, eentje zonder een eigen onafhankelijke en originele gedachte.
    Ik las het artikel en vroeg me af hoeveel van de meer dan 200 miljoen Amerikaanse niet-essentiële mensen die naar huis waren gestuurd om zich te verstoppen en op eigen kracht te overleven, zouden weten wie deze Pepe was en WTF waar hij over mompelde.
    Wie hopen de dichters te beïnvloeden voor de veranderingen die ze willen bewerkstelligen: andere dichters en hun weinige collega's in de academische wereld, de Essentials, of miljarden van die niet-essentiële zaken?

    • John
      Mei 4, 2020 op 13: 20

      Denk eens na over hoe rapmuziek (niet-commercieel) de manier veranderde waarop een hele generatie tegen kwesties als de oorlog tegen drugs aankeek. Er zit zeker potentieel in deze rhizomatische benadering om terug te kijken naar de geschiedenis terwijl je vooruitkijkt naar de toekomst. Vermakelijker en heimelijker dan alles wat ik op MSM heb gehoord.

  3. bardamu
    Mei 2, 2020 op 21: 22

    Systemisch ontwerp zou het ontwerp van systemen op menselijke maat moeten betekenen. Deze kunnen stabiel genoeg zijn om transparant te zijn (degenen die nieuwsgierig genoeg zijn om goed en uitgebreid te lezen, kunnen terecht bij Elinor Ostrom).

    Een nieuwe Grote Depressie die wordt veroorzaakt door de lockdown, of het nu gaat om een ​​ineenstorting of een krimp of een plotselinge inflatie door fiatgelden, suggereert dat veel van wat de bevolking zal helpen overleven of bepaalde elementen van autonomie zal behouden, relatief kleine systemen zal omvatten die kunnen worden opgezet los van een in wezen vijandig systeem. klasse van heersers.

    Deze zouden erin kunnen slagen zich voldoende te verenigen of te federeren om zich tegen de verzetsregering te verdedigen, en grote bedrijven zullen daar zeker in voorzien. Plant die tuinen en straatscheidingen voor gewassen, mensen.

  4. Sam F
    Mei 1, 2020 op 19: 48

    Deze tijden vragen niet zozeer om het optreden als dichters in plaats van als politici, maar om dichters die het volk en politieke denkers inspireren om samen te werken. Politieke innovatie vereist:

    1. Verliezen waaruit blijkt dat een geaccepteerd systeem faalde en de mythen van perfectie vernietigde;
    2. De overtuiging dat specifieke alternatieven of innovaties deze tekortkomingen zullen overwinnen;
    3. Middelen om de veranderingen aan te brengen.

    We hebben rampen en kunnen innoveren, maar hebben niet langer een democratie om de veranderingen door te voeren.
    De instrumenten van de democratie (massamedia, verkiezingen en rechterlijke macht) worden nu volledig gecontroleerd door goud, de nieuwe tirannie.
    De geschiedenis biedt slechts het voorbeeld van geweld om tirannie te vervangen door democratische instellingen.

    Bij een ramp kunnen degenen die “optreden als dichters in plaats van als politici” anderen laten zien dat er nieuwe systemen nodig zijn.
    Schrijvers kunnen laten zien wat er mis is met een regering en een regerende klasse, en verbeteringen en middelen voorstellen.
    In situaties van enorme verliezen voor het grootste deel van een natie kunnen dichters de opofferingen van rebellie inspireren om innovatie mogelijk te maken.
    Ze ontwerpen zelden nieuwe systemen, maar kunnen politieke denkers inspireren om innovaties te maken.

    Emersons essays dwalen af ​​in wolken van abstractie, maar inspireren vaak jonge mensen. Ik heb al zijn essays opnieuw gelezen om mijn concept van een Universele Geest van de Mensheid© toe te schrijven, maar hij had mij alleen maar geïnspireerd om het uit te vinden, en daarom geef ik hem alle eer.
    Dat leidde op zijn beurt tot de implementatie ervan als het College of Policy Debate, een potentiële vierde tak van de federale overheid.
    Analyse van de gebreken en correctie van politieke instellingen kan worden geïnspireerd door fantasierijke essays en poëzie.

    Op technologisch gebied kan innovatie soms worden geïnspireerd door de illusie dat iemand anders de barrières heeft doorbroken die ervoor zorgden dat iemand een probleem negeerde: zelfs als dat niet het geval is, zie je plotseling mogelijkheden die de moeite waard zijn om te onderzoeken.

    • Sla Scott over
      Mei 2, 2020 op 08: 48

      Over dichters gesproken: ik vraag me af wat er ooit met FG Sanford is gebeurd?

    • Sam F
      Mei 2, 2020 op 18: 11

      Ja, hij was slim, scherpzinnig en onthullende poëzie vol goede ideeën.
      Een Google-zoekopdracht op “FG Sanford” onthult mogelijke toespelingen, maar geen definitieve naam.

      Goede politieke poëzie lijkt zowel leeftijd, ervaring als inspiratie te vergen.

  5. Mei 1, 2020 op 11: 49

    Pepe's schrijfstijl is niet altijd de gemakkelijkste en ik bedoel dit niet in complementaire zin. Hij kent echter zijn vak en schrijft altijd een interessant, zij het soms vervelend om te lezen, artikel. Hier is hij bevrijd van alle ketenen, schuift hij alle sterfelijke kronkels van zich af en laat daarbij de gewone lezer aards gebonden achter met open mond van verwondering. Je voelt dat sommige van deze schrijvers misschien wel belangrijke inzichten hebben, maar welke dat zijn, zal voor altijd het domein blijven van een paar cognoscenti en, vermoedelijk, Pepe. Pepe is duidelijk een gefrustreerde academicus en vastbesloten net zo obscuur en ondoordringbaar te zijn als sommige van de schrijvers die hij parafraseert, waarmee hij zichzelf geruststelt van zijn lidmaatschap van deze elitegroep.
    Hier is bijvoorbeeld een voorbeeld; een voorbeeld dat een uitstekend hulpmiddel is om het begrip te bevorderen, zou ik kunnen toevoegen:
    duizelingwekkende non-stop beweging die articulatielijnen vermengt, in verschillende lagen, gericht in vluchtlijnen, bewegingen van deterritorialisering.

    Door een postdoctorale graad in literatuur ben ik slecht toegerust om te begrijpen waar hij het in vredesnaam over heeft.
    Zoals ik al zei, er kunnen hier inzichten van onschatbare waarde zijn waar we allemaal van kunnen profiteren, maar de exegese van Pepe zal ervoor zorgen dat de gewone lezer hier voor altijd onwetend van blijft.

    • Sla Scott over
      Mei 2, 2020 op 08: 51

      "Als je ze niet kunt verblinden met genialiteit, verbijster ze dan met onzin". Pepe doet een beetje van beide. Ik moet nog steeds van die man houden!

    • Martel dit
      Mei 2, 2020 op 12: 25

      Ik keek onlangs naar enkele clips van prof. Irwin Corey...

    • Kauwgombal
      Mei 5, 2020 op 00: 18

      Leest als iets uit Flight to Lucifer,
      Of mogelijk een naaktlunch.

  6. Len
    Mei 1, 2020 op 02: 13

    Prachtig!

  7. Bevin
    April 30, 2020 op 23: 27

    “Filosofen hebben de wereld geïnterpreteerd. Het punt is om het te veranderen.”
    En de vraag is hoe? Wat moet er gedaan worden?
    Het antwoord moet democratie zijn – geen representatieve democratie, geen subsitutionisme, maar de eenvoudigste vorm van democratie, gelijkheid van stemmen alleen gemodereerd door vrijwillig, instinctief respect – voor de ouderen, voor de moeders, voor de jongeren vol energie en op hun fysieke gesteldheid. piek, voor mensen van middelbare leeftijd, waar kracht en ervaring elkaar informeren, voor de excentrieke, voor de vreemde, voor de onderdrukten.
    Het was altijd een van de weggelaten sleutels van socialistische hervormingen dat socialisatie arbeiderscontrole impliceerde. Op de een of andere manier is het in alle programma's van nationalisatie en collectivisatie nooit echt tot een succes geworden. En waarschijnlijk omdat het beloofde onvoorspelbaar te zijn. Het is de onvoorspelbaarheid van de democratie die haar zo’n weeskind onder de politieke ideeën maakt. Het argument lag altijd in de lijn van de noodzaak – om de revolutie te behoeden voor reactie – om de macht te centraliseren, zoals in een oorlog. Dat heeft ertoe geleid dat alle revoluties door hun slachtoffers werden gecontroleerd. En gevormd naar de verlangens van hun vijanden: Stalin was niet een reactie op de idiotie, het gebrek aan verbeeldingskracht of de smerigheid van zijn of zijn bondgenoten, maar op de angst de waakzaamheid van de revolutie te laten zakken. Onder constante druk was het gemakkelijk te beargumenteren dat er geen tijd om te ontspannen en de gebeurtenissen hun eigen gang te laten gaan – om de arbeiders te laten beslissen wat ze produceren, wat ze eten, wat ze consumeren, om te kiezen tussen tientallen soorten wapens en honderden soorten boter. Een dergelijke vrijheid moest worden uitgesteld tot de overwinning.
    Maar de overwinning vereist nieuwe mannen, mannen gesmeed in het vuur van de ervaring, mannen die hebben geëxperimenteerd en hun keuzes hebben gemaakt, mannen die de zwakheden hebben overstegen die voortkomen uit vervreemding, gebrek aan ernst, afhankelijkheid van leiders of tradities of religie.
    En zulke mannen (en natuurlijk voor het geval er sommigen zo dwaas zijn om zich af te vragen) vrouwen komen niet volledig bewapend tevoorschijn, behalve uit hun eigen strijd; om democraten te maken is democratie nodig. Om mensen voort te brengen die in staat zijn hun eigen macht uit te oefenen, is het noodzakelijk dat zij de macht grijpen en uitoefenen.
    De revolutie is dus permanent of bestaat niet. De revolutie kan nooit zegevieren, omdat ze nooit kan weten waar ze heen gaat, omdat ze het niet kan begrijpen voordat ze uit ervaring heeft geleerd.
    En alleen de democratie, die elk grammetje mentale en fysieke macht mobiliseert, kan het dode gewicht van hiërarchie en autoriteit overwinnen, voor wiens ontelbare vormen de enkele eenvoud van de democratie het enige alternatief is.

  8. Ursula
    April 30, 2020 op 23: 26

    We moeten ons mobiliseren voor een vertraging in november en december, en ons voorbereiden op de winterslaap in januari en februari (geen scholen of universiteiten), deeltijds werken of een arbeidsverdeling tussen maart en april... veilig tegen 1 mei.

  9. April 30, 2020 op 23: 20

    Uitstekend!

  10. 450.org
    April 30, 2020 op 18: 23

    Ik hou van het fresco De triomf van de dood. Deze van de luchthaven van Denver is ook toepasselijk, misschien zelfs vooruitziend, zo niet bizar gezien de plaatsing ervan.

    Dit virus is veel dingen. Het is behoorlijk getalenteerd. Een Engel des Doods die onze zwakheden, persoonlijk fysiek en maatschappelijk, tegen ons gebruikt. Het hijst ons aan onze eigen huisdieren. Het is de groeibreker. Wie ga je bellen?

    https (dubbele punt) //imgur (punt) com/a/TI4Nivt

    • OlyaPola
      Mei 1, 2020 op 12: 50

      ‘Het hijst ons aan onze eigen petards.’

      Samenwerking is altijd productief, hoewel sommige egocentrische, zelfbenoemde ‘hogere levensvormen’ de neiging hebben het daar niet mee eens te zijn, ondanks dat ze standaard medeplichtig zijn aan samenwerking/interactie.

Reacties zijn gesloten.