Ecocide en de ziel van een natie

Aan de voorkant van de politieke waanzin die de Verenigde Staten omhult, staan ​​antiregerings- en antiwetenschapsextremisten die het bewijs van de opwarming van de aarde verwerpen en elke reactie op deze existentiële dreiging blokkeren. Maar de kloof tussen de vernietiging van het milieu en de hedendaagse mensheid gaat dieper, zegt Phil Rockstroh.

Door Phil Rockstroh

De realiteit van en de tol die wordt toegebracht door de door broeikasgassen veroorzaakte klimaatverandering is duidelijk zichtbaar (voor iedereen behalve de corrupte en vrome onwetenden), bijvoorbeeld steeds destructievere en dodelijkere tornado's en orkanen, vernietiging van het zeeleven, ernstige droogtes en roofzuchtige bosbranden – landschappen van dood, verspreid puin en verwoeste levens.

Maar wat zijn de psychische effecten van chronische ontkenning, schadelijke onverschilligheid en dwangmatig bedrog in verband met een zaak die zo alomvattend en cruciaal is als onze relatie met het klimaat op onze planeet?

Onze huidige catastrofe van vervreemding, genaamd ‘onze manier van leven’, ervaren we als een ontkenning van resonantie, betekenis en doel, als een overheersend gevoel van leegte en onbehagen, als een verlangen naar afleiding, als een primitief verlangen naar verandering en transformatie. maar toch een schroom die bijna verlammend werkt, voor zover er enig middel bestaat om verlangen en libido te versnellen tot maatschappelijk veranderende actie.

Vervreemding van de natuur is vervreemding van het landschap van de ziel. De kosmos en de ziel dragen dezelfde blauwdruk; de krachten werden gesmeed in dezelfde vuren van de oneindigheid. In zaken, galactisch en alledaags, is er geen vorm die opkomt, toeneemt en afneemt in de natuur die geen analogie heeft in onze menselijke lichamelijkheid, vermogens en inspanningen.

Een oogje dichtknijpen voor de natuurlijke wereld, zoals wij hebben gedaan, vertaalt zich in psychische ecocide. De perceptie is verslechterd. Taal afgekapt. Het leven wordt ontdaan van doel en betekenis. Apropos, de opkomst en het banale voortbestaan ​​van: De Verenigde Staten van Wat dan ook.

Onder deze omstandigheden vertaalt ‘wat dan ook’ zich in innerlijke en bestaande dodelijke superstormen, ecocide en woestijnvorming (inclusief en gerelateerd aan de verwoestijning van de taal). Terwijl we de biodiversiteit van de aarde decimeren, verkleinen we ons lexicon. Onze gedachten kunnen geen vleugels krijgen; onze verbeelding kan geen wortel schieten en bloeien; onze passies kunnen niet stromen; onze rottende pathologieën kunnen niet worden gecomposteerd.

Ontdaan van een welsprekendheid van denken, expressie en handelen – verstoken van een diepe verbinding met en ontzegd van een constante dialoog met aarde, lucht, wind en water – kunnen we niet genoeg menselijkheid behouden om als soort levensvatbaar te blijven.

Door blijk te geven van een gemoedstoestand die onverschillig staat tegenover de moedwillige vernietiging van het onderling afhankelijke web van biodiversiteit op onze planeet, verwoesten we, op persoonlijke en collectieve basis, het evoluerende, vitale ecosysteem van de psyche, waardoor we een saaie, sombere, zakelijke wereld creëren. monocultuur, die zowel manifest als geïnternaliseerd is.

De leegte van het leven in de neoliberale bedrijfs-/consumentenstaat is steeds ondraaglijker geworden; het bloedbad dat onze planeet wordt aangedaan is onverdedigbaar; en het huidige traject is tragisch onhoudbaar.

Onze laatste, beste optie is een herziening van boven naar beneden. In lijnrechte tegenstelling, aan het einde van het paradigma, zijn we getuige van het gestoorde huwelijk tussen losbandige en spaarzame mensen. De geheime offshore-bankrekeningen van de door hebzucht gek geworden hyperrijken en de krioelende stortplaats zijn sombere emblemen van laatkapitalistische waanzin.

De stervende mythos (manisch in het licht van de ondergang ervan) van ‘productiviteit’ vormt de kern van de kapitalistische waanvoorstelling. Deze kwestie bespreken met een echte kapitalistische gelovige is als praten met een obsessieve gek over zijn enorme verzameling touwtjes en zijn dwangmatige hamsteren van elastiekjes en broodstropdassen.

Achter deze situatie schuilt het idiote pragmatisme van het staatskapitalisme, bijvoorbeeld dat alle dingen een praktisch doel moeten hebben, zodat ze kunnen worden uitgebuit voor maximale productiviteit als middel om obscene hoeveelheden rijkdom te genereren voor een kleine (losgebreide) kliek van mondiale economische krachten. elite. (Toch worden de motieven die ten grondslag liggen aan de waanzin van een systeem dat gericht is op voortdurende groei, gemakshalve weggelaten uit bijna alle reguliere discussies over deze kwestie.)

Iemands menselijkheid wordt hersteld door tranen en gelach door het huwelijk van eros en empathie. We moeten treuren om de schade die we hebben aangericht en lachen om onze egoïstische dwaasheid; we moeten overvloedige tranen laten en gegrepen worden door een openhartig, aanhoudend gelach. Zelfbewustzijn komt neer op verlossing, en een ervaring die lijkt op wedergeboorte wordt verleend door het besef van de belachelijke aard van ijdelheid en leeg streven.

Dan, en alleen dan, worden de omstandigheden gunstig voor restauratie en herziening. Zo valt genade neer als een vergevingsgezinde regen.

In mei vorig jaar heeft mijn familie mijn vader te ruste gelegd. Kort na mijn terugkeer naar New York City vanuit Georgia ontvingen we het nieuws dat mijn vrouw, Angela, zwanger was. Zo heeft het lot mij de kleding van het vaderschap gegeven. Ik stond met ontzag en met meer dan een beetje angst voor de kleding van de zoon die naar de consignatiewinkel werd gestuurd voordat de omstandigheden zich openbaarden.

Verdriet en verlangen vermengden zich en versmolten in mij. 's Nachts droomde ik van vrienden uit mijn jeugd die in de afgelopen jaren zijn overleden. Het afgelopen jaar heb ik steeds vaker dromen gehad over een post-adolescente vriendschap, in het bijzonder de periode rond het aanbreken van onze ongemakkelijke en pijnlijke puberteit.

Chuck had rood haar, sproeten, een bril, een pestkop - een slimme, gevoelige, gewonde ziel, die later zou bezwijken voor de verwoestingen van alcoholisme. We deelden een enthousiasme voor boeken. We lezen natuurlijk Tolkien, maar ook Camus, Celine en zelfs Cervantes (een passie voor boeken was in die tijd in het diepe zuiden een quixotische neiging, en ik vermoed dat dat nog steeds zo is).

We verzamelden tropische vissen; hun heldere, met kleuren versierde markeringen stonden in levendig contrast met het desolate arbeidersmilieu dat als ons lot werd opgedrongen.

‘Jullie twee, verliezers met je hoofd in de wolken en met je neus in de boeken, zullen op een dag de echte wereld onder ogen moeten zien, en, ik zal je wat vertellen, dat zal een zielig gezicht zijn,’ zei een figuur uit Een grimmige autoriteit zou ons aanvallen.

“Begrijp je wat ik bedoel, jongen?”

"Ja."

"Ja wat?"

"Ja ik begrijp het."

'Toon wat respect voor uw ouderen door te antwoorden: 'Ja meneer.' Begrijp jij mij?"

‘Ja,’ antwoordde ik ernstig… stom geworden door de angst die werd veroorzaakt door de poging om onderdanig te lijken aan de eisen van onredelijke macht.

‘Kijk hier, wijsneus. Ik heb bijna genoeg van je onbeschaamdheid.'

Verbijsterd. Ik zou alles hebben gezegd om de ontmoeting te beëindigen. Maar hoogstwaarschijnlijk zou er een of andere levenschenkende daemon in mij opkomen; het was dezelfde innerlijke, bedrieglijke entiteit die verantwoordelijk was voor het belemmeren van mijn vermogen om te begrijpen wat deze autoritaire schokraket van mij eiste.

‘Wat is jouw probleem, jongen? Wat ben jij voor een stom dier?’ – een onderzoek dat een opening bood voor de daemon.

‘Ik ben opgevoed door wasberen, meneer.’

"Jij wat?"

'Mijn ouders zijn vermoord door jouw Klansman-familieleden. Ik vluchtte het bos in. En ik werd geadopteerd door nachtelijke, pelsdragende zoogdieren. Ik ben niet trainbaar. Ik haast me door de duisternis. Ik bijt als ik in het nauw wordt gedreven. Mijn lot is bepaald door het lot. Ik ben Raccoon Boy, vijand van racisten en machtsgekke freaks.

‘Ik moet bekennen dat het mijn eerbied voor mijn arme, vermoorde ouders is die mij niet toestaat u met eerbied aan te spreken of u respect te schenken, zoals u hebt geëist. Kortom, ik kan ervoor kiezen u meneer te noemen, of ik kan mijn lot verraden. Maar ik kan niet allebei.

‘Doe daarom met mij wat je wilt. Maar je zult nooit meer rustig slapen, want mijn wasbeerbroers en -zusters zullen je opsporen en je zult wensen dat we elkaar nooit hadden ontmoet. Je zult nooit meer een geritsel in het struikgewas horen en niet getroffen worden door de wetenschap dat je in de nabijheid van je ondergang bent.’

Dit soort reacties zouden vaak een einde maken aan dergelijke ontmoetingen. In het Zuiden kregen gekke mensen destijds veel speelruimte.

Momenteel bevind ik mij in mijn nachtelijke dromen van die tijd vaak in het gezelschap van Chuck op de kruising van twee hoofdstraten die het gebied nabij onze school doorkruisen, North Decatur en Clairmont Road. Om confrontaties met buurtjongens die ons als ‘hippie flikkers’ beschouwden te vermijden, durfden Chuck en ik in ons wakende leven niet verder dan dit demarcatiepunt te komen. Het landschap daarachter was vol gevaar.

Zelfs als volwassene waagde Chuck zich nooit ver van huis, en als hij dat deed, werd hij versterkt door drank. Vaak roept mijn ziel op overgangspunten in mijn leven dromen op van Chuck en mij, onze harten… gevuld met verlangen – toch staan ​​we bedeesd, tot het punt van verlamming, op de kruising van North Decatur en Clairmont Road.

De wereld buiten de grenzen die door uiterlijke omstandigheden zijn bepaald en door iemands angsten worden opgelegd, is zo vol van onzekerheid dat zij in mysterie is gehuld. Er lopen legioenen autoritaire klootzakken en hersenloze pestkoppen rond. Hoe dan ook, men moet zich wagen. Je hebt wel bondgenoten – de geest van overleden vrienden en innerlijke daemonen met kwikzilverwit et al.

De toekomst is altijd onzeker. Maar Raccoon Boy zal er zijn om te voldoen aan wat komen gaat.

Ontkenning van de klimaatverandering. Politiek duopolie. Het ondermijnende effect van een imperium, in stand gehouden door militarisme, op een zinkende republiek. Het schadelijke voedsel dat wordt geproduceerd en geconsumeerd onder de oligarchie van de staatsbedrijven.

De catastrofale gevolgen die de teloorgang van de publieke commons heeft voor de menselijke persoonlijkheid, in combinatie met de maatschappelijke gevolgen van een bevolking die de overgrote meerderheid van de informatie ontvangt vanuit de zeepbel van een omhullend mediahologram dat gepaard gaat met een raster van autoritarisme dat bepaalt en verlaagt de criteria van bijna alle ervaringen in het bedrijfsleven.

Toch creëren deze losgeslagen conventionele opvattingen geen katalysator voor actie, maar veroorzaken ze angst, verveling en anomie. Hoe kan dit? Op welke manier wordt passiviteit tegenover en medeplichtigheid aan de eigen vernedering genormaliseerd? Door kleine steekpenningen als beloning voor naleving en ernstige gevolgen voor pogingen tot verzet, zo is het. Deze gang van zaken geldt als de conditio sine qua non voor elk bewind van onderdrukking en een cultureel spoor dat naar een catastrofe leidt.

Als een individu tot conformiteit wordt gedwongen doordat zijn/haar levensonderhoud wordt bedreigd, zelfs met impliciete middelen, zal er angst worden ervaren. Als gevolg hiervan zal men proberen een manier te vinden om het opgelopen gevoel van onbehagen te verlichten. En dit is waar de kleine steekpenningen, die dienen als verzachtende middelen om de angst te verzachten, om de hoek komen kijken.

Als het uitdagen van (schijnbaar) onverzoenlijke macht resulteert in een beëindiging van het dienstverband of een periode van opsluiting, waarvan er een geschiedenis zal volgen gedurende het hele leven, zullen de meesten de gevolgen van het tarten van autoriteit ondraaglijk vinden. Iemands zelfbeeld zou door een dergelijke omstandigheid in gevaar komen, zo lijkt het.

Maar wat zijn de gevolgen van onderwerping met betrekking tot iemands zelfgevoel? Omdat een individu, om zich te kunnen onderwerpen, de pijnlijke implicaties van zijn hachelijke situatie uit het bewustzijn moet halen, treedt er een algemene vermindering van de waarneming op. Zo is de ontkenning van de klimaatverandering bijvoorbeeld maar een essentieel onderdeel van een grotere, opgelegde kosmologie van bedrog, zowel persoonlijk als maatschappelijk van oorsprong.

In ons huidige tempo zullen de oceanen en zeeën van de wereld binnen minder dan een halve eeuw dood zijn. De mensheid is een hersenloze, verslindende leviathan geworden. Snijd onze collectieve buik open en de onrechtmatig verkregen rijkdom van onze belegerde aarde zal worden uitgestort.

Wat is de muziek van de sferen? vroeg Schopenhauer. “Munch. Munch. Smak.”

Toch verslinden we, toondoof en roofzuchtig, de wereld op een manier die qua vorm dichter bij een banaal popliedje ligt; een pestilentie van deuntjes, die weerklank vindt in de stortplaats, daalt neer in de vorm van consumentistische sprinkhanen.

Wanneer onze dagen ontdaan zijn van diepte, betekenis en geïnspireerd doel, proppen we onze buik vol in een poging de pijn van de leegte te verlichten. De agenten van het bedrijfs-/commerciële hologram hebben ons ertoe aangezet de planeet te verslinden als een portie Hot Pockets. Toch wordt de leegte binnenin alleen maar groter.

We zijn verleid om te geloven dat er een remedie gevonden zal worden in meer van wat onze ellende in de eerste plaats heeft veroorzaakt. Verlichting, zelfs verlossing, zal gevonden worden in nog MEER. Zo komen we de onverzadigbare leviathan tegen die naar binnen glijdt. We zitten vast in de buik van het monster, waarin we zijn onpersoonlijke eetlust voor de onze aanzien. Op deze manier wordt de consument geconsumeerd door het collectief.

Hoe kan men een kracht weerstaan ​​die onverzadigbaar is? Door de unieke identiteit terug te pakken. De engel wiens naam Enough is, arriveert in iemands teruggewonnen menselijke stem. Het komt hierop neer: ecologie of catastrofe.

Omdat iemands menselijkheid wordt gevormd en afgerond door iemands grenzen, moeten we openstaan ​​voor de oneindigheid van vormen die het ecosysteem van de ziel vormen, maar niet toestaan ​​dat ijdelheid probeert heerschappij op te eisen over wat onbeheersbaar is. Zo herwint men zijn ziel door met een menselijke stem te spreken.

Ja, het is doordrenkt met universeel vuur, maar voor ons mensen is het de thuisbasis van het menselijk hart, waarbinnen lege eetlust wordt omgezet in de verlangens van het hart; daardoor wordt lege beweging emotie; passie verdiept zich in mededogen.

Het gaat niet om het zoeken naar verlossing, noch om het streven naar perfectie; in plaats daarvan gaat het om het ontwaken en ontwaken voor het enorme multiversum van het dromende hart. Daarin wemelen de oceanen van levendig leven.

En waar de impliciete orde van de ziel bestaat, bestaat ook de mogelijkheid om op te staan ​​en weerstand te bieden aan de krachten die iemands aangeboren menselijkheid belegeren.

Phil Rockstroh is een dichter, tekstschrijver en filosoof, woonachtig in New York. Hij is bereikbaar via: phil@philrockstroh.com/ en via Facebook: http://www.facebook.com/phil.rockstroh