Het verlaten van een kerk van vrijemarktwonderen

Een aanzienlijk deel van de Amerikaanse bevolking zit vast in een boze ontkenning, is niet bereid de wetenschappelijke realiteit te erkennen (zoals de opwarming van de aarde), omarmt ficties (zoals de geboorte van Barack Obama in Kenia) en weigert de verslechterde situatie van Amerika te erkennen (zoals de afbrokkelende infrastructuur van wegen en onderwijs). ). In plaats van verstandig te handelen, houden ze vast aan hun verminderde status en bespotten ze iedereen die de rampzalige status quo ter discussie stelt, zoals Phil Rockstroh uitlegt.

Door Phil Rockstroh

17 mei 2011

De meeste mannen met wie ik ben opgegroeid in Alabama en Georgia ontkennen de waarheid van de klimaatverandering.

Ze zijn niet bereid om het verband te leggen tussen hun bezit (eigenlijk dat van de bank) van SUV's en extra grote pick-up trucks en de superstormen, tornado's en enorme overstromingen die, nu met alarmerende regelmaat, de regio teisteren.

Omdat hun belegerde zelfgevoel verweven is met hun motorvoertuigen, houden ze vast aan deze symbolen van de vervagende wereld die ze kennen.

In hun verbeelding vertegenwoordigen deze gruwelijke, schadelijke (en onaangename) machines macht en mobiliteit – precies de aspecten van hun leven die zijn verminderd door de eisen en degradaties van het oligarchisch kapitalisme.

Door zichzelf op te sluiten in dit soort compenserende fantasieën, kiezen ze ervoor de toekomst van hun kinderen op het spel te zetten, in plaats van, zoals een slachtoffer van zijn eigen stremmende testosteron het uitdrukte, zijn te grote pick-up op te geven ‘en in een 4-cilinder te rijden’. wielvagina, algore-mobiel.”

Een diepgewortelde, kwaadaardige woede over hun verminderde gevoel van mannelijkheid kookt in de kern van uitspraken als deze, en de volgende, gedeeld op mijn Facebook-scroll, afgelopen Earth Day:

“Fijne Earhart-dag!!! Hoe heb je dat gevierd? Ik knuppelde een schattige babyzadelrob neer, gooide een vat afgewerkte olie in de afvoer en veroorzaakte een enorme bandenbrand!!! Goede Tijden."

Het hierboven uitgedrukte sentiment is een vervloekt gebed, geboren uit ongemakkelijke onderwerping, dat wil zeggen de kalme stem van diepe ontkenning, een manifestatie van een cultureel versterkt, zelfbeschermend cynisme – een reflexieve ontkenning van nieuwe ideeën die een belegerde psyche maskeert; het is de nihilistische woede die zich door de machtelozen heeft toegeëigend en die dient als bolwerk tegen de angst die wordt veroorzaakt door veranderende omstandigheden en geteisterde waarheden.

In de VS blijft het leven veranderen voor de arbeidersklasse – en niet ten goede.

Daarom informeert een innerlijke stem van twijfel en wanhoop deze mannen ten onrechte dat de agenten en gevolgen van verandering hen persoonlijk niet zullen helpen, en dat niemand (vooral zelfvoldane, betweterige liberalen) u van dienst kan zijn, en Erger nog, het weinige dat je hebt vergaard, zal verloren gaan.

Het is een veel voorkomende (onuitgesproken) angst bij de mannen met wie ik ben opgegroeid in het zuiden, dat als ze het weinige dat ze vasthouden los zouden laten, er niets zou komen om te vervangen wat verloren zou gaan.

Er zal voor hen en hun gezinnen geen plaats meer gereserveerd worden in de nieuwe situaties en nieuwe regelingen die elitaire milieuactivisten (door hun verwarde kijk op de situatie) hen proberen op te dringen.

Bovendien heeft in de bedrijfsstaat het verlies van gemeenschap, in combinatie met de commercieel weergegeven gelijkheid van de omgeving en de allesomvattende, manische aandrang van de massamedia – die beide zo verstoken zijn van diepgang, context en betekenis – ertoe geleid dat Het wordt steeds moeilijker voor een individu om het zelfgevoel te behouden dat nodig is om te weten waar iemand bestaat in relatie tot tijd, plaats en veranderende sociale en politieke omstandigheden.

Hoe is het mogelijk om in de richting van gunstige veranderingen te gaan als de eisen en afleidingen van de bedrijfs-/consumentenstaat iemands vermogen om stil te blijven staan ​​en zich lang genoeg te concentreren teniet hebben gedaan om zelfs maar de aard van het probleem te begrijpen?

De meedogenloze exploitatie van zowel het aardlandschap als het tijdlandschap heeft een catastrofaal effect gehad op de innerlijke rijken van gedachten, dromen en verbeeldingen van de burgers/consumenten van de neoliberale economische superstaat.

Verlies van plaats en een daarmee gepaard gaande identiteitscrisis zijn onlosmakelijk verbonden met de angst en anomie die zo duidelijk zichtbaar zijn in het huidige neoliberale tijdperk: het verstoken zijn van verbinding met land, lucht, zee en polis creëert een diep gevoel van onbehagen.

Daarentegen ontstaat er een krachtig gevoel van aanwezigheid van binnenuit wanneer je voor oceanen, rivieren, bergen en zelfs te midden van stromen van menselijke stromingen door de straten en boulevards van grote steden staat.

Omgekeerd, waar zijn we, in relatie tot de waarheden van ons wezen, als we wachten op een bestelling van verwerkt fastfood in een rij auto's die stationair voor een drive-in-raam staan, of als we verwikkeld zijn in holle gemeenschap met de diverse, gloeiende schermen van apparaten uit het informatietijdperk?

Iemands zelfgevoel en overtuigingen, evenals de mythen en tradities van een volk, zijn onlosmakelijk verbonden met plaats, landschap en sociale situatie.

Toen ik als kind opgroeide in Alabama en Georgia, kwam ik bij gelegenheden zoals visexpedities in het achterland soms in contact met Afro-Amerikaanse boeren op het platteland die nog steeds leefden volgens het agrarische ritme van de negentiende eeuw.

Af en toe zochten we toevlucht voor de middaghitte van de hoogzomer en loungeden we op houten veranda's en knakten sperziebonen, en ik luisterde terwijl ze de Schrift citeerden.

De Jezus van hun geloofssysteem werd geboren uit een bescheiden begin (slechts een zaadje) en groeide onder de hete zon, maar werd op het hoogtepunt van volwassenheid omgehakt en opgeofferd zodat zij konden leven, en vervolgens, net als hun levensondersteunende gewassen, werd weer tot leven gewekt als de zaadoogst van volgend jaar.

Doordrenkt met een metaforische analogie van de criteria waaraan zij van dag tot dag leefden, vonden deze verhalen weerklank bij deze plattelands-, boerenmensen; de metaforen weerklonken van de waarheden van plaats en omstandigheid.

De figuur van Christus was voor hen net zo reëel als de bonen onder hun vingertoppen.

Nu, in een tijdperk waarin de bestemming van bijna al onze voorwerpen en toebehoren de stortplaats is, omarmen de megakerken in het Diepe Zuiden een kosmologie die resoneert met een junkfood-paradigma: een evangelie van de Drive-Thru Jezus wanneer de Opname komt. lichamelijke lichamen zullen terzijde worden geschoven als fastfoodverpakkingen.

Al met al heeft het geloof in de economische voorzienigheid zowel voor christenen als voor seculier ingestelde, ware gelovigen in de markteconomie onze ondergang bewezen; het vasthouden aan de wonderbaarlijke invloed ervan zorgde ervoor dat we ad hoc, door zeepbellen voortgebrachte welvaart aanzagen voor een zielverlevendigende welvaart. deel van de goddelijke genade.

De bedrieglijke goden van de snelle handel van de bedrijfs-/consumentenstaat bieden drive-thru-window-openbaringen.

Leden van de kerk van de Kerk van de Vrije Markt Wonderen geloven dat hun gebeden altijd verhoord zullen worden: onmiddellijk arriveren de preken van de eeuwige bevrediging van de consumentenstaat – hun stemmen knetteren als een brandende struik uit drive-thru bestelbussen.

Toch kunnen de verlossende goden van productplaatsing onze uitstervende cultuur niet langer houdbaar maken.

Het geloof in de goden van de empyreële markt zou twijfel en schroom voorlopig kunnen uitbannen – toch kan deze mythos ons niet beschermen tegen de anonieme woede van de exponentiële wiskunde van mondiale systemen die in een entropische op hol geslagen zijn.

Hoewel elke generatie een huilende woestenij erft en in structuren woont die zijn opgebouwd uit de gebleekte botten-erfenis van vorige generaties, zou je terug moeten gaan naar het Late Krijt om een ​​generatie te vinden die op de drempel staat van een massale uitsterving zoals wij mensen. momenteel doen.

De Griekse tragedieschrijvers zouden de manische en destructieve aard van het late kapitalisme hebben begrepen, hoe een obsessief heroïsche zoektocht naar de overwinning de kiem in zich draagt ​​van iemands ondergang; ergo, door een overmatig vertrouwen op zijn sterke punten en deugden bracht de klassieke held zijn eigen ondergang teweeg – omdat de gewoonte van heroïsche actie hem afgesloten maakte voor nieuw bewustzijn.

Overwinning is een gesloten systeem; een nederlaag daarentegen opent de mogelijkheid van nieuwe aanpassingen.

Je wint een tijdje, en dan is het klaar

Je kleine winning streak.

En nu opgeroepen om af te rekenen

Met je onoverwinnelijke nederlaag,

-Leonard Cohen

In het geval van de Griekse tragedie kan de held (zelfs de collectieve mentaliteit van een volk) op de lange termijn niet gedijen als gevolg van door de overwinning veroorzaakte hoogmoed.

Hij zal richting een tragedie gaan; hij zal bij elke opeenvolgende triomf zo in zichzelf ingekapseld raken met zelfrespect dat alleen trauma zijn hart zal heropenen voor de intimiteiten die de aarde en de eeuwigheid ten goede komen.

Jason zal alle raad negeren en zijn oorlogstrofee, Medea, terugbrengen naar Korinthe, waardoor gebeurtenissen in gang worden gezet waardoor hij alles zal verliezen waar hij van houdt. Hij zal alleen sterven, in krankzinnige feestvreugde, verpletterd onder de rottende achtersteven van de Argo, het schip dat hem naar de glorie bracht.

Je verliest je grip en dan glijd je uit

In het Meesterwerk.

-Leonard Cohen

Het onder ogen zien van een tragedie is, om Camus te parafraseren, het tegenovergestelde van naïviteit. Toch gaan we door, ook al denken we dat we dat niet kunnen, als we de kennis van de uiteindelijke nutteloosheid van onze ambities verdragen.

Hoewel strijden tegen overweldigende macht en collectieve waanzin nutteloos lijkt, dwarsbomen dergelijke inspanningen iemands drang naar perfectie: als we het paradijs zoeken, vinden we paradoxen.

Op de lange termijn wordt de manier waarop we deze uitwisselingen met de wereld ontvangen, erop reageren en veranderen, (ons) karakter genoemd.

In het verdriet van de nederlaag krijgt men de mogelijkheid zich te identificeren met de onderdrukte mensen op aarde. Verlies brengt een vermenging met de inherente schoonheid van de verwaarloosde dingen van de wereld met zich mee.

Het is duidelijk

De kunst van het verliezen is niet zo moeilijk om onder de knie te krijgen

ook al lijkt het misschien (schrijf het!) op een ramp. –Elizabeth Bisschop

Op mijn betere (te zeldzame) momenten volg ik de benadering van Walt Whitman: ik geloof dat een individu moet proberen verbinding te maken, zich te vermengen en zelfs zijn gebroken hart te laten samensmelten met de verschillende en gevarieerde dingen van de wereldpolis, de mensen en het landschap.

Er zijn veel dingen, hoewel verachtelijk en lelijk, waarmee ik in gesprek blijf, die bestaan ​​en in mij zijn.

Ook al zijn onze steden in verval, zijn de mensen in moeilijkheden en zijn de landschappen gedegradeerd, ik ga die plaatsen en situaties niet uit de weg – omdat dit de criteria zijn waarmee ik moest werken, gezien de tijd en de omstandigheden.

Zelfs op dit moment, tegen het einde van het imperium, wanneer we merken dat we veel verdriet te verduren krijgen, zijn we gestrand te midden van woeste schoonheid.

Waar vind je steun en zaden van vernieuwing in tijden als deze?

Het zou nuttig kunnen zijn om terug te blikken op wat de ‘doe-het-zelf-kunst’ wordt genoemd, beoefend door de pioniers van de punkrock.

Blind verveeld door saaie, onanistische gitaarsolo's uit het arena-rocktijdperk benaderden ze hun instrumenten met een minimalistische esthetiek.

Met andere woorden, velen brandden zo vurig om de rock-'n-roll terug te grijpen van het verlammende, fluwelen touwelitarisme van die periode, dat ze noch de tijd noch de neiging hadden om meer dan drie snaren op hun instrumenten onder de knie te krijgen – die ze heel snel bespeelden – en deed voor een schamele financiële compensatie, en zelfs nog minder lof, in uitbundige clubs in vervallen locaties in de binnenstad, zoals de wijk Bowery in Manhattan, waardoor de smerige, low-down uitbundigheid en subversieve intimiteit van de vroege rock-'n-roll opnieuw werd geïntroduceerd, plus het duurzame principe werd gevestigd dat een Imbeciel, rock-'n-roll-egoïst zou een democratisch proces moeten zijn, en niet exclusief beperkt tot gitaartechnocraten of zelfs individuen die de tirannie van talent bezitten.

Dienovereenkomstig kunnen we tuinen cultiveren (individueel en gemeenschappelijk) waarin we ons de as van de excessen van gisteren en de mulch van overwinningen uit lang vervlogen tijden toe-eigenen; we kunnen erfstukzaden planten, zowel op het land als in het geheugen.

Zo beginnen we toe te staan ​​dat ons leven doordrenkt raakt van het doel en de betekenis die ontstaat als iemands werk gericht is op het opnieuw maken van de wereld.

Hoewel je de toekomst niet kunt kennen, kun je wel beginnen afstand te nemen van het vertrouwen op een disfunctioneel heden.

“Alles waar iedereen bang voor is, is al gebeurd: de kwetsbaarheid van het kapitalisme, die we niet willen toegeven; het verlies van het imperium van de Verenigde Staten; en Amerikaans exceptionisme. Het Amerikaanse exceptionisme houdt in feite in dat we uitzonderlijk achterlijk zijn in ongeveer vijftien verschillende categorieën, van onderwijs tot infrastructuur. Maar we bevinden ons in een fase van ontkenning: we willen de zaken herstellen zoals ze waren, om het land terug te brengen naar waar het was.” –James Hillman

Phil Rockstroh is een dichter, tekstschrijver en filosoof-bard die in New York City woont. Hij is te bereiken op: [e-mail beveiligd]. Bezoek de website van Phil http://philrockstroh.com/ En op Facebook: http://www.facebook.com/profile.php?id=100000711907499