「対話への信仰」はシオニストの暴力を止められない

ローレンス・デイビッドソンは最近の論評に反応した。 ニューヨークタイムズ 1960年代の黒人・ユダヤ人同盟の継承者XNUMX人による。

By ローレンスデイビッドソン 
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I2000年代初頭、私はイスラエル・パレスチナ平和のための学者というグループのメンバーでした。このグループは中東に頻繁に出向き、その地域のほとんどの国を訪問しました。

私たちはイスラエルとパレスチナ自治区を何度も訪れ、指導者と一般の人々にインタビューしました。米国に戻ると、イスラエルに批判的な内容になるかもしれない調査結果を報道する場を探しました。

私は学術機関、市民団体、宗教団体で講演しました。しかし、メンバーと私を遠ざけるグループが常に 2 つありました。

ほとんどのシナゴーグ — これを説明するのは簡単だった。ユダヤ人組織のほとんどは党派的だ。彼らは反ユダヤ主義の世界で安全な避難所として機能するユダヤ人国家という夢に身を捧げてきたし、今もそのほとんどがそうである。

パレスチナ人に対する人種差別やパレスチナ人に対する抑圧的な政策のマイナス面は、彼らが対処しないことを選んだ現実だった。今日でも、イスラエルがユダヤ人の命やユダヤの倫理を守れなかったという圧倒的な証拠があるにもかかわらず、ほとんどのシナゴーグは、たとえユダヤ人であっても反シオニストの講演を許可しない。  

もう一つのグループ、黒人教会は、最初は理解するのが難しかった。米国における人種的正義を求める闘争の間、1964年から1965年の公民権法制定で頂点に達したが、アメリカのユダヤ人組織と黒人組織の間には同盟があった。

その同盟は一般に信じられているほど円滑で強固なものではなかったしかし、互いに支援し合うことで何かが得られると考える 1960 つのグループがあったという意味で、それは現実でした。XNUMX 年代半ばの黒人アメリカ人の成功は、黒人によるシオニズムの再評価の余地を生み出したため、実際には同盟を緩めました。 

しかし、その再評価は、聖書に描かれたユダヤ史に共感するという宗教的な動機を持つ黒人アメリカ人には届かなかった。あるいは、これから分析する著者が言うように、「奴隷制と抑圧の共通の歴史、そして正義と平等という預言の伝統に対する共通の聖書的コミットメント」にも届かなかった。

この問題のあるイメージが支配的だった場所では、シオニズムに反対する発言をする人は、私の経験では歓迎されませんでした。

対話における信仰

このような背景を念頭に置きながら、私は9月XNUMX日の ニューヨークタイムズ（NYT）の意見記事「私たちの父親はキングと共に行進しました。今日の活動家たちに彼らが言う言葉はこれですに設立された地域オフィスに加えて、さらにローカルカスタマーサポートを提供できるようになります。」

この作品は、1960 年代の公民権運動指導者 XNUMX 人の成人した子供たちによって書かれたものです。XNUMX 人は黒人のドンザリー・アバナシー (ラルフ・アバナシー牧師の娘)、もう XNUMX 人はユダヤ人のアヴィ・ドレスナー (イスラエル・ドレスナー師の息子) です。この問題に対する彼らの視点は私と大きく異なるため、彼らのメッセージを説明し、分析したいと思います。 

著者らは、まず父親同士の親しい友情を肯定しており、ラルフ・アバナシーとイズラエル・ドレスナーが良き友人であり、親しい仲間であり、1960年代に人種的正義のための闘争に身を捧げたという主張を疑う理由はない。また、両名とも「黒人ユダヤ人同盟の継続的な崩壊に落胆するだろう」という主張を疑うべきではない。 

著者らは続けて、「私たちの父祖たちの人生と仕事から学んだ教訓、そして最も重要なのは、彼らがいかにしてそれぞれのコミュニティ間の溝を埋めたかが、私たちに分裂の時代を乗り切る道を示してくれると信じている」と述べている。

主な教訓は何でしょうか? 「私たちの父祖たちは、理解と平和を追求するために対話を行うのは常に適切な時期であると熱心に信じていました。」 

すぐに2つの点が思い浮かびます。 

1) 1950 年代と 1960 年代の公民権運動の成果は、反対派との対話の産物ではなく、対決と政治的同盟の産物でした。 

2) キャンパスの抗議活動者の行動が著者らの懸念を招いたことを考えると、対話こそが抗議活動者のほとんどが求めていたものだったことを指摘しておくべきだろう。デモに参加した学生たちは、大学の管理者や理事会と、大量虐殺国家に対する組織的な支援について話し合いたかったのだ。ごく一部の例外を除き、対話に興味がなかったのは管理者や理事会の方だった。彼らにとっては警察を呼ぶ方が簡単だったのだ。著者らは不可解にも、このXNUMXつの点を見落としている。 

彼らはまた、自分たちの父祖の時代とは異なる時代に生きているという事実を見逃しているようだ。1960年代、米国の主流ユダヤ人組織のリーダーたちは、自分たちの利益には少数派の公民権を保護する社会への進歩が含まれることを認識していた。しかし、同じ組織の多くの今日のリーダーたちはもはやそうではない。彼らはもはや少数派の安全には関心がない。彼らの今日の関心は、イスラエルの安全と見なすものを支持することにある。その結果、アバナシーとドレスナーが懐かしく思い出すこれらの組織は、ガザ地区で起こっている虐殺を断固として支持している。著者はこのことを理解しているだろうか。

「はい、という答えにたどり着くそうした人々との対話を通じて、イスラエルは平和を回復できるかもしれない。対話の有効性に対するこうした疑念は、いわゆる和平プロセスで行われた会談からも窺える。この数年にわたる交渉は、イスラエルの執拗な領土的野望を隠蔽するために引き延ばされたのかもしれない。筆者らはこの可能性を考慮したのだろうか？ 

聖書の価値観、人種差別、ホロコースト

そして著者は、黒人とユダヤ人が聖書のビジョンを共有していることを訴えている。例えば、

「私たちの父親たちは多くの共通点を見出しました。[ML]キング、アバナシー、そして彼らの仲間の黒人活動家たちは、出エジプト記の物語にインスピレーションを見出しました。」 

しかし、多くのイスラエルのユダヤ人がエジプト脱出の物語の余波を思い出す方法は、神の直接の命令の下で行われたイスラエル人の「アマレク人」の虐殺に対する賞賛である。これは、ベンヤミン・ネタニヤフ首相の現代の「預言的正義」のモデルであるように思われる。著者はこれに気づいただろうか？

ネタニヤフ首相、侵攻宣言「アマレクがあなた方に何をしたか忘れてはならない、と聖書は言っている」

1サミュエル15：3

「今、アマレクを討ち、彼らの所有物をことごとく滅ぼし、彼らを容赦してはならない。男も女も、乳飲み子も、牛も羊も、らくだもろばも、ことごとく殺せ。」 pic.twitter.com/5QF9PkGhjJ

— Michael Tracey（@mtracey） 2023 年 10 月 28 日

おそらくもっと関連があるのは、ホロコーストの問題とそれが「教訓的な物語」として果たす役割である。著者らは、ホロコーストが彼らの父親たちをあらゆる形態の人種差別に反対する立場に導いたと正確に指摘している。この根拠に基づいて、著者らはアバナシー牧師の次の言葉を引用している。 

「差別との戦いにおいて、黒人アメリカ人とアメリカ系ユダヤ人は、我々の間のいかなる違いをもはるかに超えた、深く永続的な共通の利益を共有してきた。」 

しかし、ユダヤ人と黒人の同盟は長続きしなかった。そして、その主な理由は、著者らが認めようとしなかった理由でもある。著者らは、シオニズムが、大量虐殺的人種差別の教訓を無視した人種差別の一形態にすぎないという事実を理解していない。イスラエルによるパレスチナ人への暴力的な抑圧が1948年（XNUMX年から数えて）続いたことで、さまざまな反応が生まれ、対話への信頼に基づく非暴力的な対応（つまり「和平プロセス」）は試され、不十分であることが判明した。 

時間の経過とともに、パレスチナ人は領土的にも心理的にも追い詰められ、これが実際に暴力的な、そして最も正確には自己防衛とも言える反撃につながった。

こうした全体的な歴史、さらにはガザ封鎖の具体的な歴史にもかかわらず、アバナシー氏の娘とドレスナー氏の息子は、7月XNUMX日のパレスチナ人の抵抗行動（ハマスだけが関与していたのではない）に「衝撃を受けた」と主張した。 

そして彼らは、イスラエルの大量虐殺的報復に対するパレスチナ支持派の抗議行動を、ほぼ即座に次のように解釈した。 

「…攻撃から数時間後、傍観者[抗議者]は即座に新たな暗い方向へと向かった。反ユダヤ主義が爆発し、一部の抗議活動ではハマスの攻撃が祝福されたのだ。」 

真実は、7 月 XNUMX 日の行動を適切な歴史的文脈で捉えたのは、抗議活動家たちだけであり、そして大部分は今もそうである。彼らは、この行動が挑発されていないものではないことを認識していた。アバナシーとドレスナーは、確かにその認識に欠けている。

何が起こっているのか正確に解釈できないまま、1960年代の黒人・ユダヤ人同盟の継承者である二人は、7月XNUMX日以降に大学のキャンパスで何が起こったのかに対する答えを提示し続けている。 

「私たちは、混乱に陥っているキャンパスに、私たちの父親たちが切望していたメッセージと愛と団結の方法を伝えたいのです。」 

言い換えれば、この二人は、50年前に黒人とユダヤ系アメリカ人が米国の人種問題に関連して説いた「愛と団結のメッセージ」が、本質的に植民地主義的な中東問題を解決すると信じている。デンサーとアバナシー自身が無視しているのは、そしてこれは繰り返す価値がある事実である。 

1) 彼らの戦術的メッセージは、パレスチナ人の何十年にもわたる苦境に適用され、すでに全く効果がないことが証明されており、 

2) 抗議者たちがキャンパスの「騒動」を引き起こしたのではない。シオニストの寄付者の影響を受けたキャンパス当局が引き起こしたのだ。そして、これらの管理者や寄付者は対話に興味のない人々だ。

それでも、アバナシー氏とドレスナー氏は、「我々が共有する歴史の物語を語り、それをより良い未来への架け橋として使う」必要があると信じている。「我々はシオニストと親パレスチナの抗議者を集めて共通の基盤を見つけたいのです」。彼らは今秋、大学を巡回して大勢の人々に説教することを約束している。 

信仰だけでは不十分

非暴力は、どんな状況にも使える解決策ではない。もし非暴力が普遍的な解決策であるなら、それが何度も治療法として推し進められてきたことを考えれば、ライオンはとっくの昔に子羊とともに横たわっているはずだ。 

私たちは、非暴力で勝利を収めたように見える人々の功績を、いまだに誇張しがちです。たとえば、マハトマ・ガンジー、ネルソン・マンデラ、マーティン・ルーサー・キングの場合、彼らの非暴力のメッセージは、同じ目標のために戦い、より攻撃的な戦術を使う他のグループと並んで存在していました。特に、宗教に感化されている平和主義者は、この事実を認めるのに苦労します。 

そして、おそらく私たちの著者はそういう人たちです。アバナシーは、父親の信仰によって動かされていることはほぼ間違いありません。ドレスナーは、そのような信仰と、シオニズム（現在はユダヤ教そのものを装っています）の政治的イデオロギーが混ざり合ったものによって動かされているのかもしれません。 

いずれにせよ、我々は最終点にたどり着く。終わりのない対話の奇跡によって力強くなったとされる非暴力のメッセージは、多くの場合、メッセージを伝える者の揺るぎない信念に基づいているが、それは必ずしも現実を反映していないかもしれない。 

今回のケースでは、そのような無批判な信仰が歴史の無視に反映されていることがわかります。 

「私たちも、ユダヤ国家と並んでパレスチナ国家を望んでいます。ここからそこへ至ることは困難に思えるかもしれませんが、どのように実現するにせよ、私たちの父が教えてくれたように、暴力や暴力的な言辞ではなく、非暴力の行動を通じてでなければなりません。」 

実現可能な独立したパレスチナ国家につながる可能性があった二国家解決法はとっくに消滅している。シオニストの領土欲の暴力によって殺されたのだ。対話という甘美な理性は、同じ厳しいイデオロギーによって踏みにじられてしまった。そして…この 50 人の著者が過去 XNUMX 年間どこにいたのかは神のみぞ知るところだ。

ローレンス・デイビッドソンは、ペンシルベニア州ウエストチェスター大学の歴史学の名誉教授です。 彼は 2010 年以来、米国の国内政策と外交政策、国際法と人道法、イスラエル/シオニストの慣行と政策に関する分析を出版しています。 

この記事は著者のサイトからのものです TothePointAnalysis.com.

表明された見解はもっぱら著者のものであり、著者の見解を反映している場合と反映していない場合があります。 コンソーシアムニュース。

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