アサド・アブハリル: フアード・アジャミ – 西側のアラブ人

故アラブ系アメリカ人の政治学者が死後に出版した回想録の中で呼び起こした土地は、現実の人々が住む現実の場所ではない。そこは西側の人種差別主義者たちが想像したいような人々が住んでいる土地だ。

By アサド・アブハリル
コンソーシアムニュースへのスペシャル

Fウアド・アジャミは今でも最も有名なアラブ系アメリカ人の政治学者の一人である。しかし、彼の身長は、彼の学術的貢献や中東地域に関する独自の洞察とは何の関係もありません。 

故アジャミは文字通り、エドワード・サイードの本の時代において、米国史上初の声高なアラブ・シオニストであった。 オリエンタリズムマキシム・ロダンソンによると、これは古典的なオリエンタリストの自信を揺さぶったが、アジャミは古典的なオリエンタリストの常套句を復活させるために最善を尽くした。 

アジャミは古典的な東洋学者の知識を蓄積することはなく、彼らの博学さと言語スキルを獲得することもありませんでした。しかし彼は、アラブ人の劣等性とアラブ人と平和的に対処するのが不可能であることを証明するだけの古典的オリエンタリストの教義を、挑戦的に反芻する土着の専門家であった。そのため、ディック・チェイニーとポール・ウォルフォウィッツは、アラブ世界を征服する探求においてアジャミを引用するでしょう。

アジャミは、レバノンで西洋人の誘拐というシーア派の政治的脅威が浮上した1980年代に、米国のメディアやワシントンDCのおしゃべり文化で公人として浮上した。ここには、自分が生まれた地域社会の後進性と「隔世遺伝」（彼はこの言葉が大好きだった）について積極的に語ろうとするレバノン人のシーア派がいた。 

アジャミは2014年に亡くなり、彼の子供時代と少年時代の回想を記した本が死後、昨年XNUMX月に次のタイトルで出版された。 魔法が失敗したとき：東と西の板挟みになったレバノン人の子供時代の回想録。

この本は、典型的にはアジャミの場合、レオン・ヴィーゼルティエ（この本が出版されるまでに役割を果たしたアメリカの文芸評論家）やマイケル・クックなどから（宣伝文で）広く賞賛された。この本も通常、絶賛されました レビューをみる。 そして賞賛されました—非-専門家 — 中東の真の専門家の作品として。

オリエンタリストの想像力の中だけで 

 

この本はダラルという女性の物語から始まります。この話は、ジャーナリズム賞を受賞したものの、後で調査されて賞が取り消されたという刺激的な報道記事を思い出させます。 

彼は、おそらくアジャミの東洋主義的想像力の中に存在したであろう女性の物語を語り、その物語はうまく機能する。インドとパキスタンの女性​​の悲惨さについての話を聞くのは大好きだが、聞きたくない西洋の偏屈な読者の想像力を刺激する。西洋における女性の悲惨さと虐待について聞くためです。

それは、「そしてそれは噂になった」（10ページ）、「ゴシップではそれが来るのを見ていた」（13ページ）、そして「それは注目されていた」（9ページ）で始まる文章の信頼性を備えた物語です。私は最初の23年間をレバノンで過ごし、父方の家族は南レバノン出身でしたが、そこで起きた「名誉犯罪」の話を一度も聞いたことがありませんでした。 

アジャミは20歳になる前にレバノンを出国したが、B級ハリウッド映画に相応しい名誉ある犯罪物語を目撃することに成功した。彼は、「タトゥー、しわだらけで歯のない顔、祈り、祈りの前の清めについて不平を言った」女性について語ります。何よりも、老婆たちにまとわりつく臭いについて苦情を言った」（9頁）。 

あなたはこれを読んで、元文芸編集者だったヴィーゼルティエにどうしてそんなことができたのだろうと不思議に思うだろう。 新共和国、レバノン人とアラブ人に関する固定観念と人種差別的な一般化に満ちたくだらない本の出版に熱心ではないでしょうか？そこで、アジャミが主張するように、この女性が自分の地域の女性たちの祈りについて不平を言ったと仮定しましょう。なぜ彼女は沐浴についても文句を言うのでしょうか？手と足を洗うことが彼女を不快にさせたとき、彼女はそれらの女性の「匂い」にも不快感を感じたのでしょうか？

アジャミは人種差別本の伝統に従い、 アラブの心 （アラブ人に関するネオコンの聖書として説明されている）)、文化の後進性と欺瞞を強調するためにことわざに依存しています。彼は、「対決できない手にキスをして、それが壊れるように祈ってください」ということわざを意味するときに、「対決できない手にキスをしてください」（9ページ）を挙げています。 

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しかし、文化を中傷するためにいくつかのことわざを選ぶというこの愚かなゲームは、現代アラブ社会についての著書の中でハリム・バラカットのような社会学者によって長い間信用されていなかった。バラカットは、別のことわざに反することわざが常に存在すると指摘します。 

フアード・アジャミの土地は、現実の人々がいる現実の場所ではありません。それは西側の人種差別主義者が想像したい人々が住んでいる土地です。この本は、自分の出身地を軽蔑し、生まれ故郷から距離を置きたいと願って時間を過ごした男性による幻想の実現です。アジャミのシオニスト改宗（ベンヤミン・ネタニヤフ首相の最新著書、 ビビ：私の物語、改宗）は、西側の人種差別的な白人社会に受け入れられることを心から望んでいる元アラブ人にとっての究極の行為であると引用しています。 

アカデミックスター 

そしてアジャミはどう見ても成功した。この男性はイースト・オレゴン大学（現在の大学）に通うためにレバノンを離れ、シアトルのワシントン大学で政治学の博士号を取得し、プリンストン大学から最初の就職の内定を得る予定だった。

プリンストン大学では終身在職権を取得できなかったが、ジョンズ・ホプキン大学の高等国際関係学部に移り、そこで即座に終身在職権を獲得し、中東プログラムを指揮したが、彼のリーダーシップの下では博士課程の学生を惹きつけることができなかった（前任者のマジッド・カドゥリ氏）イスラムと中東の研究で数え切れないほどの博士論文を監修しました）。

アジャミ氏は、特に1980年代にレバノンのシーア派について発言した際に、アメリカ支配層内で急速に台頭した。しかし、彼の台頭はジョージ・W・ブッシュ政権下で、アラブ人を倒す最善の方法について政府に助言した。彼はすぐにシオニストのイベントで人気の講演者となり、パレスチナのイスラエル人入植地のための募金活動でも講演した。 

マーティン・ペレッツ 新共和国 彼を昇進させ、ハーバード大学が彼に提出した学術的オファーの背後にあった（彼はそのオファーを断った）。モート・ザッカーマン 米国のニュースと世界のレポート彼は彼のチャンピオンでもあった。 

アジャミは、イスラム教徒やアラブ人にうんざりしている西側諸国の政府や社会に最適だ。彼は、人がプライベートでしか言えないことを公の場で言うことができます。彼はアラビア語が「ほのめかしと隠された意味と複雑な路地の言語」であると彼らに明白に語ります（p. 14）。

彼は、アッラーの御名を唱えることで「古い精神性が確認された」(p. 14) と述べています。アメリカ人がくしゃみをした人に「神のご加護を」と言うときもそれが当てはまりますか? （アジャミは英語で神という言葉を決して使わず、西洋人にとってアッラーは「私たちの」神ではなく「彼らの」神を意味していることを暗示しています）。

彼は、アラブ人は日付や名前を理解できないと言います。 「彼らは時代や時間の塊、そして思い出に残る出来事を知っていました。」それが実際に何を意味するのかはわかりませんが、人種差別的な一般化を見ればすぐにそれを見つけることができます。彼は、アラブ人は嘘をつき、「物語は人々の生活の一部だった」と語ります。

彼は南レバノンで貧困の中で暮らし、周囲の人々を軽蔑していた。彼は彼らから離れたかったが、米国に足を踏み入れるとすぐに成功した（彼は米国に到着してから9年間はレバノンに足を踏み入れることはなかった。私はこれほど長い間レバノンから離れていたアラブ人学生の話を聞いたことがない。）家）。

その本はかなりばかばかしいです。彼は、イスラム教は「剣によって押しつけられた」という決まり文句を語りますが、学識ある東洋学者ですらその誤った主張から距離を置いています。 

彼は、明確に相当するアラビア語がある場合でも、アラビア語を引用し、しばしば間違った言葉を使用します。彼は、男性について話すときに「不自由」を意味する女性の言葉を使用します（p. 49）。彼は「タルハ」を意味するときに「タルバ」と言​​います（p 56）。彼は叔母のワジについて話しますが、ワジは男性の名前です。 

西洋の読者のための空想物語 

しかし、アジャミには、たとえ引用や綴りが間違っていたとしても、アラビア語の単語が必要です。彼の空想的な物語にはある程度の現地の信頼性が必要であり、西洋の読者はそれらの言葉の響きを理解するかもしれません。

しかし、私たちは彼の形成について何かを学びました。彼の父親は明らかにパレスチナのシオニストに武器を密輸していた（武器がユダヤ人向けかアラブ人向けかは分からないふりをしているが、明らかにパレスチナ人には武器を密輸するためにギリシャ人を雇う手段がなかった）。 

彼の母親は息子に、「彼らには土地がない」からといってパレスチナ人を決して信用してはいけないと教えた(p. 59)。アジャミは父と母の教えに忠実に生き、父と母はパレスチナ人への敵対以外は何も同意しなかったようだ。

アジャミは1950年代の南レバノンについて語り、「女性の領域に残っていたのは宦官と去勢された男性だけだった」と述べている。 1950年代の南レバノンの宦官と去勢された男性？彼はオスマン帝国のスルタンの世界と南レバノンで生まれた世界を意図的に混同しているのだろうか？ 

彼は、人々は助産師だけでなく「近所の人や親戚」によって出産されたとさえ主張しています（p. 81）。隣人のドアをノックして、妻の赤ちゃんを出産してほしいと頼むところを想像してみてください。

アジャミと彼の母親は、両親の離婚後、東ベイルートの非常に貧しいアルメニア人地区に引っ越しました。彼はトタン天井のある場所に住んでおり、他の家族と共有のバスルームを使用していました。彼はとても貧乏で、そこから抜け出したいと思っていました。彼はハリル・ジブランを読み、本の冒頭でダラルの物語を編む際に影響を受けたに違いありません。 

アジャミさんの作品は全部読みました。しかし、この本は彼の心理構造と政治的進化を説明するのに最適です。彼は、一部の人が主張するような、アラブ民族主義者からリクード・シオニストになった人ではなかった。彼は若い頃でさえ、同世代のアラブ人を動揺させた大義には関心がなかった。彼の大義は徹頭徹尾、政治的に言えば白人の西洋人になって溶け込むにはどうすればいいのかということだった。

As`ad AbuKhalil は、カリフォルニア州立大学スタニスラウス校の政治学のレバノン系アメリカ人教授です。 彼はの著者です レバノン歴史辞典 （1998） ビン・ラディン、イスラム、アメリカの新たな対テロ戦争 （2002） サウジアラビアの戦い （2004）そして人気の高い番組を実行しました 怒っているアラブ人 ブログ。 彼は次のようにツイートします。 @アサダブカリル

表明された見解はもっぱら著者のものであり、著者の見解を反映している場合と反映していない場合があります。 コンソーシアムニュース。

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