道徳的傷害とアメリカの終わりのない紛争

アーノルド・R・アイザックスが、依然として物議を醸しているテーマに関して米国特殊作戦軍が主催したシンポジウムについて報告する 以内 軍隊ですが、認識されつつあります。 

By アーノルド・R・アイザックス
TomDispatch.com

W私の電子メールに「道徳的傷害シンポジウム」のお知らせが届いたとき、それが米国特殊作戦軍からのものであることを知り、少しびっくりしました。多くの軍事専門家が「道徳的傷害」という言葉に強く抵抗し、アメリカの戦争に参加する兵士が道徳的葛藤を経験したり、任務によって道徳的に傷ついたと感じたりする可能性があるという提案を拒否していたので、これは驚きだった。

道徳的傷害は精神医学的に認められた診断ではありません。退役軍人庁の軍務関連障害のリストには載っていない。しかし、この概念がメンタルヘルスの専門家や、現役兵士や退役軍人の心の生活に関わる人々の間で根付き始めてから10年が経ち、この概念は「今日の戦争の特徴的な傷」としてかなり広くみなされるようになった。の編集者 「戦争と道徳的傷害: 読者" この主題に関する現代および過去の著作を集めた注目すべきアンソロジーであると述べています。

このタグに馴染みのない人のために説明すると、道徳的傷害は、臨床症状として認識されている心的外傷後ストレス障害 (PTSD) と関連はしていますが、同じではありません。どちらも、うつ病、不眠症、悪夢、アルコールや薬物による自己治療など、同じ症状の一部を伴いますが、異なる状況から生じます。 PTSD 症状は、生命を脅かす身体的危険や危害の経験に対する心理的な反応です。道徳的傷害は、良心、つまり記憶に対する攻撃の永続的な精神的および感情的な結果です。 初期の製剤の 1 つ 言い換えれば、「深く根付いた道徳的信念や期待に違反する行為を実行したり、防止できなかったり、あるいはそれを目撃したりする」ということだ。

この考えは軍事の世界で依然として物議を醸しているが、2001年以来アメリカ人が戦ってきた戦争は、過去の世代とは全く異なる戦争経験を伴い、軍事文化が古い男らしさや戦士の神話にしがみつくことをますます困難にしている。 。その軍隊の多くは、兵士たちが戦場から持ち帰った道徳的対立による目に見えない傷を認識しなければなりませんでした。

その変化は、130月初旬にワシントンD.C.のホテルで開催された道徳的傷害に関するシンポジウムで明らかだった。そこで私が聞いた感情や経験は、必ずしも広範な軍事社会の雰囲気を代表しているわけではありませんでした。このイベントを主催した特殊作戦部隊にはそれぞれ独特の性格、文化、経験があり、XNUMX人ほどの参加者のうち不釣り合いなほどの数がメンタルヘルスの専門家または牧師であり、このXNUMXつのグループが最もオープンで同調してきた。まさに道徳的損害の考え方です。 （実際、このシンポジウムのアイデアを最初に思いついたのは、特殊作戦軍の軍牧師でした。）

それでも、このシンポジウムは、残りの軍人たちが経験してきたのと同じ歴史から生まれました。18年間にわたる途切れることのない暴力、遠く離れた地での終わりのない戦争、何人かが死傷したということです。 60,000アメリカ人 フォルダーとその下に はるかに大きな数 数百万人の外国人民間人を避難させ、世界規模の災害の推進に貢献している 難民人口 連続記録樹立レベルへ。こうした背景を背景に、ワシントンでの 2 日間は、それ自体が魅力的であり、考えさせられるものでした。以下は、私が聞いているとき、または後で聞いたことを振り返ったときに、彼らが私の心に引き起こした考えの一部です。

何かが言われた、何かが言われなかった

私が参加したセッションでは、ほぼすべての講演者が、現在の戦争と戦争で戦う兵士についての関連する事実について言及しました。しかし、同じ主題に関する別の関連事実がほぼ完全に欠落していました。

参加者は兵士の戦争体験の大きな変化について何度も語った。過去の世代では、大多数の軍人にとって戦争は一度限りの出来事でした。 18 とアフガニスタン侵攻から 9 年間、戦闘地域への繰り返しの展開が繰り返されるサイクルの中で、戦争は兵士の生活の恒久的な一部となってきました。 （そして、スクリーンの前に座り、数千マイルも離れた目標上空を飛行する無人航空機からミサイルを発射したり爆弾を投下したりして戦闘を遠隔で見ている人々にとって、さらに驚くべき変化があることは言うまでもありません。） シンポジウムの講演者のほぼ全員が指摘したように、戦争体験の変化は、戦闘トラウマの性質と、それに対する軍事文化の理解と態度も変化させた。

これは、密接に関係しているにもかかわらず、ほとんど誰も言及しなかった現実です。これらの戦争がこれほど長く続き、兵士たちの生活の恒久的な一部となっているのは、戦争が成功していないからです。私のメモには、そのつながりに触れられたプレゼンテーションが 1 つだけ記録されており、それも直接ではなく暗黙的にのみ記録されています。

この唯一の間接的な言及は、フロリダに拠点を置く遠隔操縦航空機飛行隊の指揮官である空軍中佐デビッド ブレアが実施したディスカッション グループで行われた。同氏は、MQ-9 リーパー無人機乗組員がアフガニスタン以外の戦域での任務を好むようになっていると述べた。具体的には、「前線が動いているのが見える」イラクとシリアでのISISに対する攻撃に最も前向きだった、と同氏は述べた。 （つまり、彼が主に言及していたのは、リーパーたちがISIS占領下にあった領土を奪還するアメリカとイラクの地上軍を支援していた2016年から2017年の時期のことだったということだ。）これらの任務は、オペレーターたちの「トラウマの軽減」につながったと彼は語った。別の時点で、彼は「もし（婚約が）うまく終われば、彼らは自分たちの人生を違った方法で振り返るだろう」と付け加えた。

ブレア首相は、乗組員が他の戦域での任務を好むというこの一言を除いて、アフガニスタンと他の紛争地域とを明確に比較したことは一度もなかった。しかし、彼が言ったことは、まったくの常識のように聞こえます。軍事作戦が比較的成功すると、兵士たちが自分自身に説明し、自分たちの行動を受け入れやすくなるのは論理的です。少なくとも、より大きな善が達成されたと自分自身に言い聞かせることができれば、道徳的傷害の症状を軽減するのに役立つはずです。

逆に、疑問や後悔が残るようなことをしたにもかかわらず、良い結果が得られなかった場合、それはより苦痛な感情を引き起こし、それらに対する防御力を弱めることになります。ですから、ある意味、その数少ない瞬間を除いて、アメリカの戦争での勝利の欠如とトラウマの発生とを結びつける人がいなかったのは奇妙に思えます。

一方で、そのようなつながりがより頻繁に、またはより明確に形成されなかったのはそれほど驚くべきことではありません。彼らは参加者に不愉快な現実を思い出させるだけだったろう。つまり、現代のアメリカの戦争は全体として、多くの兵士が苦しんでいる精神的傷害を正当化するほどの大きな利益を生み出すには程遠いということである。全ての その他の人的被害 それらの戦争が引き起こしたのです。

彼らの内心は分かりませんが、多くのシンポジウム参加者にとって、その事実を声高に認めること、あるいは考えさせられることは苦痛だっただろうと推測します。おそらく主催者も、何か月もの間、問題を抱えた兵士たちと対峙するときに、それを聞きたくなかったし、思い出したくもなかったのでしょう。 今後数年.

道徳的明快さと道徳的傷害

同じセッションの別の瞬間では、軍事作戦の性質や状況と外傷の可能性との間の、異なるものの関連する関連性が示唆されました。これは作戦そのものに対する道徳的認識に関係していた。

ブレア中佐は、乗組員たちは任務を遂行する際に物理的な危険にさらされていないため、戦場での伝統的な「殺すか殺されるか」という図式では自分たちの戦争を説明することができないと指摘した。代わりに、無人戦闘機の説明は「殺さなければ他の誰かが殺される」でなければなりません。ひいては、それは彼らが何をするかだけでなく、自分が誰であると感じるかを決定します。ブレア氏は、「他者の保護者であること」が彼らの「核となるアイデンティティ」になると語った。

2017 年 XNUMX 月の記事のいくつかの引用 記事 空軍のウェブサイトでは、ISISに対する作戦がそのアイデンティティをどのように強力に検証したかを示し、間接的に、なぜ他の戦域での作戦が検証されなかったのかを示唆している。

シンポジウム終了後に見つけたその記事は、ISISがいわゆるカリフ国の首都と定めたシリアの地方都市ラッカ奪還のための地上作戦を支援した遠隔操縦航空機部隊（ブレア首相のものではない）に関する特集だった。ある飛行隊司令官の言葉を引用すると、「我々の乗組員は単にISISの標的を攻撃しただけではない。私たちはまた、市内から安全な場所に移動する民間人を排除する[友好的なシリア軍]を保護し、監視していました。」記事ではセンサーオペレーターの言葉も引用しており、「この仕事で私が一番気に入っているのは、民間人の安全を手助けできること、そして必要な都市の解放に貢献できることだ。自分が戦場や他の人々の生活に直接影響を与えることができると知るほど、うれしいことはありません。」

明らかに、彼らが殺している敵だけでなく、彼らが助けている民間人をスクリーンに映したとき、乗組員たちはその経験の中に道徳的葛藤ではなく、道徳的明晰さを見出しました。ブレア首相のコメントから、おそらく同様の理由で、それは彼の乗組員にも当てはまったと推測できます。

悲しいことに、アメリカ人が20年近く戦い続けてきた戦争において、このような明晰さの感覚は例外であって、一般的ではないことも明らかである。それは自動的にそれらの戦争が道徳的ではなかったということを意味するわけではないが、その道徳的性質が何であれ、それがドローン操縦者の画面に、あるいは現実空間で実際の戦場を見ている兵士の視界にこれほどはっきりと現れることは稀だろう。ラッカでの任務を思い出す空軍兵のためにした。 （ラッカが道徳的な問題をまったく提起しなかったわけではない。確かに、そこでの戦闘は住民を例外的に残忍な占領から解放した。しかし、主に米国と同盟国の航空機による空爆で、住居のほとんども破壊されたと推定されている。 20,000発の爆弾 街の上で。作戦が終わるまでに、ラッカは他のシリアやイラクの都市と同様に、 ほぼ完全な廃墟.)

質問ですが、こじつけかもしれません…

シンポジウムに参加したときはこのようには考えませんでしたが、後になってこの疑問が頭に浮かびました。米軍は、個々の軍人だけでなく、組織として、過去 18 年間にわたって自らを道徳的に傷つけたことはありますか?

これは世界最高かつ最強であると宣言してやまない軍事力ですが、30 年近く、あるいはそれ以上にわたって重要な戦争を首尾よく終結させることができていません。 （1990年から1991年の第一次湾岸戦争は、当時は大勝利のように見えたが、振り返ってみると、明白に前向きな成果とは言えないようだ。） こじつけに聞こえるかもしれないが、あの不協和音、あの大きな隔たりが原因ではないかと疑問に思うのは不合理ではないだろうか。目標と実際の成果は、集団的な悲しみ、悲しみ、後悔、恥、疎外感を残す可能性がありますか?これは、海軍牧師のグレン・オリスがシンポジウムのプレゼンテーションで表に示し、道徳的に傷ついた軍人を夜眠れなくさせる感情として特定した感情のリストだ。

私はこれを質問として提示しており、答えとして提供しているわけではありません。確かに、シンポジウム中のさまざまな瞬間で、私は個人だけでなく集団的なトラウマを感じました。その世界の部外者として、私は軍全体の感情状態を評価することはできませんし、評価するつもりもありません。それでも、この質問はばかげているとは思えません。

道徳的傷害とは実際何なのかについての新しい考え方

2日目の最後のイベントは、専門家や学術会議としては異例のクローザーで、ブライアン・ドーリーズがリライトしたソフォクレスの戯曲「アヤックス」の朗読でした。朗読を終えて、芸術監督のドエリーズ氏は、 戦争の劇場、 パフォーマンスを上演した劇団は、最近の退役軍人4名と観客からなるパネルディスカッションの司会を務めた。

本質的に、彼はこの劇が何を言おうとしているのか、そして戦士の憂鬱、狂気、自殺についての2,500年前の物語が彼ら自身の経験とどのように結びつくのかについて、パネリストと観客を引き出そうとした。さまざまな反応を聞いているうちに、ソポクレス版ではないにせよ、彼の版の主な目的は、観客に戦争とは何かについて考えさせることにあったのではないかと思いました。何それ 本当に それは、人間が古来から作り上げてきた英雄神話ではありません。そして、私はこう思いました。 おそらくそれが、私たちがこの 2 日間話し合っていたことだろう。おそらくそれが道徳的傷害というものであり、戦争の本質を理解することなのかもしれません。

その考えとともに、別の考えが浮かんできました。それは、約 45 年前、テレビの記者だったときに初めて思いついたものです。 この ボルティモア·サン, 私はベトナム戦争の悲惨な結末を直接目撃しました。それ以来、私は戦争を負けた側から取材することで、その戦争や他の戦争の勝った側から得るよりも戦争の本質についてより正確な知識を得ることができると信じてきました。勝者の戦争も現実だと思うので、より真実ではなく、より暗いと言うべきかもしれません。しかし、どちらの言葉を選んだとしても、私の経験は戦争についてより遮るもののない見方を与えてくれたと感じました。死と喪失、恐怖と絶望に対してバランスをとる良い結果がなかったからこそ、それが何なのかをより明確に理解することができました。私が数年間見たり書いたりしてきた人的災害を説明する口実はなく、戦争が必要だった、あるいは何らかの目的を果たしたと自分に言い聞かせる術もなかった。

このちょっとした個人的な歴史を考えると、私たちの現在の道徳的傷害の意識が、勝てなかった戦争から生じたものであるのは偶然ではないと私は思います。彼らは、ベトナム戦争のような明確な方法で失われたわけではありません。 1975年の春、サイゴン降伏に至る数週間に私が現地で目撃したような破滅的で決定的な最終行為で彼らは（まだ）終わっていない。しかし、最近の戦争はその目的を達成することもできず、兵士たちに自分たちが経験したことについての価値ある理由を与えることもできませんでした。これは確かに精神的損害の物語の重要な部分です。

私は軍人ではなく民間ジャーナリストでした。私は戦うためにベトナムに行ったのではなく、報告するためにベトナムに行きました。家に帰ってもトラウマの症状はありませんでした。しかし、私には、オリス牧師が道徳的傷害の識別指標として列挙した、悲しみ、嘆き、後悔、恥、疎外感などの感情がすべてあります。それらの感情は、私が行ったことからではなく、戦争について学んだことから来ているので、私たちが道徳的傷害と呼ぶものは、特に問題となる出来事に対する単なる一人の反応ではなく、次の症状である可能性があると考えるのは間違いではないと私に信じさせます。もっと大きなもの、戦争を本当の意味で個人的にも集団的にも見るということだ。

最後に考えたこと

最後に、『戦争と道徳的傷害』の編集者に話を戻します。序文の中で、元陸軍情報将校でアフガニスタンとイラクの退役軍人であるダグラス・プライヤー氏と、ハンプシャー大学の人文科学教授で古典学者のロバート・エメット・ミーガー氏は、彼らのアンソロジー、シンポジウム、そしてこの論文には欠けている戦争の側面を指摘した。より広範なアメリカ文化では、

「アメリカの戦争と退役軍人をテーマにした他のほぼすべての文書と同様に、この文書にも大きなギャップがあることを認識しなければなりません。それは、「他者」、私たちの敵、特に「民間の敵」に与えられた肉体的および精神的な死と傷です。 」

プライヤーとミーガーは正しい。このような認識は、私たちの戦争とその遺産に関する国民的議論からはほぼ完全に欠落しています。しかし、それがなければ、個人であれ社会であれ、道徳的な傷を真に癒すことはできません。

アーノルド・R・アイザックス、ジャーナリスト TomDispatch レギュラー メリーランド州に拠点を置き、ベトナム戦争末期を取材した。 ボルチモア・サン。 彼はの著者である 「仁義なき戦い：ベトナムとカンボジアでの敗北, ベトナムの影: 戦争、その幽霊、そしてその遺産" そしてオンラインレポート、 「問題のある土地から: 9 後のアメリカでパキスタンとアフガニスタン系アメリカ人の話を聞くに設立された地域オフィスに加えて、さらにローカルカスタマーサポートを提供できるようになります。」 彼のウェブサイトは www.arnoldisaacs.net

この記事はからです TomDispatch.com.

表明された見解はもっぱら著者のものであり、著者の見解を反映している場合と反映していない場合があります。 コンソーシアムニュース。

コメントする前に、Robert Parry の記事をお読みください。 コメントポリシー. 事実に裏付けられていない申し立て、重大な事実誤認や誤解を招く事実誤認、人道的攻撃、他のコメント投稿者やライターに対する暴言や失礼な言葉は掲載されません。コメントがすぐに表示されない場合は、手動で確認されるため、しばらくお待ちください。セキュリティ上の理由から、コメントにリンクを挿入することはご遠慮ください。コメントは 300 ワード以内にしてください。