イスラエルと地域的な倫理の問題

メイア・シャムガーは倫理的な英雄として称賛されている。しかし、ローレンス・デイビッドソン氏は、国内と国際舞台の両方で文明化された法的基準を脅​​かしたと述べた。 

By ローレンスデイビッドソン 
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O19 年 2019 月 XNUMX 日 メイア・シャムガー 死亡しました。彼は94歳でした。シャムガルはここ西側ではあまり知られた名前ではありませんが、イスラエルでは有名でした。彼の国葬はイスラエルのシオニスト指導者のほとんどが参列した。

ベンジャミンネタニヤフ首相 シャムガルを称賛 「正義と法の基本原則を強化し、個人と国家の自由を保障する」責任を負う人物として。他の人は彼を「卓越した知性と深く根付いた倫理的価値観を備えた偉大な人物」と評した。

シャムガルはこの地位に到達し、イスラエルの軍事法務長官、司法長官、最高裁判所の議員、そして最終的にはイスラエルの最高裁判所長官としての役割の中でこれらの任務を達成した。彼は明らかに有能な法的思考と真の管理上の才能を備えていました。しかし、彼はユダヤ人にとってリベラルなイスラエルの国内法環境を形成しようとする一方で、同時に非ユダヤ人の国際法と人権を損なった。したがって、彼は国内と国際舞台の両方で文明化された法的基準を脅​​かしていると見なすことができます。 

人権の否定者

ここではどのように マイケル・スファード, 国際法と人権法を専門とするイスラエルの弁護士は、占領地におけるパレスチナ人に対するシャムガルの法的扱いについて次のように述べている。そして、何世代にもわたって占領された人々とその土地に対するイスラエルの支配を確立すること。容疑者の家の取り壊し（家族をホームレスにする）。パレスチナ活動家に対する行政拘禁の大規模な利用。土地の収用と入植地の設立。非民主的な市長任命。そして外出禁止令と税金の賦課――シャムガルはそれらすべてを認可した。」

スファード氏はこの説明を正確に行っている。しかし、シャムガルはシオニズム、つまりイスラエルの国家イデオロギーの中心にある「逆説」を体現しているとも彼は考えている。彼は、これは「すべての国が政治的自由に対する権利を有するという道徳的理想に基づいた運動の矛盾である」と語ります。 …にもかかわらず、他国に属する何百万人もの人々に同じ自由を与えませんでした。」

少なくとも、すべての国民には自由への権利があるという「道徳的理想」に対するシオニストの信念に関して、スファード氏はこの部分を間違っているのではないかと私は思う。第一次世界大戦後のちょっとした有益なプロパガンダを除いて、シオニスト運動がそのような理想を主張したという歴史的証拠はない。

それどころか、シオニスト・ナショナリズムはヨーロッパ植民地主義の延長として追求されました。初期のシオニスト指導者たちは、（バルフォア宣言を通じて）国家的野望をイギリス帝国主義に結びつけましたが、イギリス帝国主義は、いかなる状況においても、彼らが支配する人民の国家的権利を支持していませんでした。こうしてシオニストたちは、パレスチナから英国を追い出すために、英国の後援が必要なくなったときに、英国に敵対したのです。まさにその通り、最新の伝記によれば、

(トム・セゲブの 「いかなる犠牲を払っても国家を維持する　）、現代イスラエル建国の父は常にヨーロッパのユダヤ人のパレスチナへの移動を「征服」の一つとして理解していました。 

したがって、シオニストはパレスチナにおける民族の自由の理想を自分たちだけのものとして留保しており、今も留保していると言う方がはるかに正確である。そして彼らは、スファードが主張する「不協和音」は、国民の自由という普遍的権利を同時に信じることによって引き起こされると主張することなく、そうするのである。実際、イスラエルのユダヤ人と同等の立場でパレスチナ人のあらゆる種類の権利を支持する可能性のあるそのような理想は、ほとんどのシオニストにとって忌まわしいものである。メイア・シャムガルがこの国の法的英雄であると同時に、イスラエルの「占領地」における普遍的人権と国際法の適用を否定する可能性があるのは、この文脈の中でである。 

より広範な教訓

倫理、あるいは価値体系一般が局所的に生成されるものであることがわかれば、この格差をより広く理解できるようになります。これは、原理的には、それぞれの価値体系には、公平性、誠実さ、人道性などの普遍的な性格を持つ概念があるかもしれないが、伝統的に、つまり歴史的には、特定の人々の利益のためにより狭い方法で実践されてきたことを意味します。グループで。

時間が経つにつれて、これらの内部集団は大きくなり、今日ではその最大のものは国民国家となっています。しかし、国民国家は世界大戦や大規模な残虐行為の根源でもありました。第二次世界大戦後、多くの虐殺を経験した後、国際法と国連に定められた一連の国境を越えた価値観を確立する取り組みが行われました。 世界人権宣言. 

国民国家が（少なくとも第二次世界大戦の恐怖の記憶によって）国内集団を超えた人道的な国際法を遵守するよう説得できることが期待されていた。

倫理に対する集団内アプローチが人種差別やその他の形態の偏見、そして恐ろしい戦争を促進してきたという歴史的に証明された事実にもかかわらず、倫理基準を普遍的に適用しようとする人々と、伝統的な倫理基準を堅持しようとする人々の間の闘争は依然として続いている。集団例外主義。メイア・シャムガーとシオニストはこの後者のアプローチに従いました。

彼らが選んだ道は、確かに、彼らの内部集団のみに限定された排他的な倫理と価値観を生み出しました。必然的に、これは非常に差別的なイスラエル環境をもたらし、多くの人が (イスラエル人も含めて) アパルトヘイト社会を生み出すとみなします。アパルトヘイトは、国際法の下で次のように認識されている人種差別の一形態です。 人道に対する罪.  

ここでの代償はパレスチナ人に対する不当な行為だけではない。また、国際法とユダヤ人の道徳的誠実さの両方が深刻に損なわれています。メイア・シャムガーが自分の法的判決や行政改革についてこのように考えたことがあるだろうかと疑問に思う人もいるだろう。それとも、彼にとっては、法の支配が国民の一部の集団の独占的所有物であるという、民族国家の狭いバージョンを超えたものは何もなかったのだろうか。もちろん、「卓越した知性と深く根付いた倫理的価値観」を持つ偉人は、そのような排他的な考え方や行動をすべきではありません。しかし、何百万もの人々の幸福をいとも簡単に犠牲にする人たちは、そうします。 

ローレンス・デイビッドソンは、ペンシルベニア州ウエストチェスター大学の歴史学の名誉教授です。 彼は 2010 年以来、米国の国内政策と外交政策、国際法と人道法、イスラエル/シオニストの慣行と政策に関する分析を出版しています。

この記事は彼のサイトからのものです、 TothePointAnalysis.com.

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