La storia del popolo è una necessità urgente per la Palestina, dove è fondamentale comunicare le voci forti del popolo al resto del mondo, scrive Ramzy Baroud.
I manifestanti dell'accampamento di solidarietà Gaza dell'Università dell'Oregon hanno ribattezzato Johnson Hall, ribattezzandolo Alareer Hall, in una manifestazione del maggio 2024. (Foto di Ian M., Flickr, CC BY-SA 2.0)
MIl mio viaggio nel regno della storia delle persone è iniziato durante la mia adolescenza, quando ho letto per la prima volta Howard Zinn Una storia popolare degli Stati Uniti.
Questa prima esposizione ha acceso la mia curiosità su come viene costruita la storia e mi ha portato ad approfondire la storiografia, in particolare l'evoluzione della storia dei popoli come movimento intellettuale.
Nel corso degli anni, un ampio spettro di storici, da Michel Foucault e Marc Bloch a Lucien Febvre e Chris Harman, hanno offerto ciascuno prospettive uniche sullo studio delle persone comuni nella storia.
Ma fu Antonio Gramsci a proporre un approccio alla storia più universale, meno provinciale e incentrato sull'Occidente.
Sebbene Gramsci non si posizionasse esplicitamente come storico del popolo, le sue idee sugli intellettuali organici e egemonia culturale hanno fornito strumenti inestimabili per comprendere come le persone comuni possano plasmare la storia. Le teorie di Gramsci hanno portato a una comprensione più pertinente e applicabile del marxismo, in particolare liberandolo dai confini delle rigide teorie economiche.
Di Linda Tuhiwai Smith Metodologie di decolonizzazione: ricerca e popolazioni indigene ha ulteriormente approfondito la mia comprensione di come affrontare la storia da una prospettiva decoloniale.
La metodologia di Smith consente di rivisitare e riconsiderare la storia palestinese, sfidando le prospettive orientaliste ed elitarie che ne hanno a lungo distorto la narrazione.
Apre gli occhi su un problema persistente nella storia indigena: gli storici indigeni che inconsapevolmente replicano le stesse metodologie utilizzate dagli storici occidentali per ritrarli come “l’altro”.
L'opera di Smith sfida radicalmente la visione tradizionale secondo cui la storia è scritta dal vincitore.
"È la storia dei potenti e di come sono diventati potenti, e poi di come usano il loro potere per mantenersi in posizioni in cui possono continuare a dominare gli altri", ha detto. ha scritto.
Invece, la storia può essere scritta per dare potere agli oppressi, consentendo loro di sfidare la loro condizione di vittime. Tuttavia, affinché questa storia alternativa sia efficace, deve essere riconosciuta non solo dagli storici, ma anche da coloro che sono colpiti dalla lettura errata della storia.
L'emancipazione e la risonanza globale di Malcolm X
Uno degli aspetti più profondi del messaggio di Malcolm X, a parte il suo coraggio e il suo rigore intellettuale, era il suo impegno nel dare potere alle comunità nere per sfidare la propria inferiorità e reclamare il proprio potere. Non dava priorità al confronto con il razzismo bianco; piuttosto, cercava di ispirare i neri ad affermare la propria identità e forza.
Questo messaggio ha avuto risonanza a livello globale, specialmente nel Sud del mondo, e continua a prosperare oggi. Per una comprensione più approfondita dell'impatto di Malcolm X, si dovrebbe leggere The Dead Arising: La vita di Malcolm X di Les Payne.
Nel contesto palestinese, c'è un bisogno altrettanto pressante di una rivendicazione della narrazione, una rivendicazione sia dell'identità che della storia. Mentre la storia di un popolo della Palestina sta iniziando a emergere, ci sono ancora incomprensioni su cosa comporti realmente questa forma di ricerca.
Il ruolo di Refaat Alareer nella storia palestinese
Refaat Alareer, storico palestinese residente a Gaza, sarà ricordato per il suo significativo contributo alla narrazione della lotta palestinese per la libertà.
Negli anni che precedettero la sua assassinio da parte di Israele durante il genocidio di Gaza del 6 dicembre 2023, ha costantemente sottolineato la centralità della resistenza nel discorso palestinese, ottenendo riconoscimenti per il suo coraggio, la sua poesia e il suo lavoro intellettuale.
È inoltre essenziale sottolineare la convinzione incrollabile di Alareer che i palestinesi debbano controllare ciò che definisco “i mezzi di produzione dei contenuti”. Questo controllo è fondamentale per impedire che la narrazione palestinese venga dirottata o manipolata da forze esterne.
“Gaza risponde perché il potere dell’immaginazione è un modo creativo per costruire una nuova realtà. Gaza risponde perché scrivere è un obbligo nazionalista, un dovere verso l’umanità e una responsabilità morale”, ha detto. ha scritto.
La storia delle persone non è solo storia orale
Ci sono diversi malintesi comuni sulla storia delle persone che devono essere affrontati. Questi malintesi spesso derivano dal modo in cui questa forma di ricerca viene applicata, specialmente in contesti più recenti.
Sebbene la storia orale e la narrazione siano componenti essenziali per gettare le basi della storia delle persone, non dovrebbero essere confuse con la storia delle persone stessa. La storia orale può fornire materiale grezzo per la ricerca, ma la vera storia delle persone richiede un approccio più ampio e completo che eviti selettività o pregiudizi.
I messaggi collettivi delle persone comuni dovrebbero plasmare i risultati intellettuali, consentendo una comprensione più accurata di fenomeni complessi.
Concetti come Sumud (fermezza), Karamah (dignità) e resistenza (la resistenza) non deve essere vista solo come un valore sentimentale, ma come un'unità politica di analisi che la storia tradizionale spesso trascura.
La storia delle persone non può essere utilizzata per convalidare idee preesistenti
È fondamentale distinguere la storia delle persone dai tentativi opportunistici di convalidare idee preesistenti. Edward Said concetto del “Native Informant” evidenzia come voci apparentemente indigene siano state utilizzate per legittimare gli interventi coloniali.
Allo stesso modo, gruppi politici o attivisti potrebbero presentare selettivamente voci provenienti dall'interno delle comunità oppresse per convalidare le proprie opinioni o programmi preesistenti.
Nel contesto palestinese, questo si manifesta spesso nella rappresentazione dei palestinesi "moderati" come il volto accettabile del discorso palestinese, mentre i palestinesi "radicali" sono etichettati come estremisti. Questa rappresentazione selettiva non solo travisa il popolo palestinese, ma consente anche alle potenze occidentali di manipolare la narrazione palestinese senza dare l'impressione di farlo.
La storia dei popoli non è l'annuncio di programmi preesistenti
Nella ricerca accademica tradizionale, lo studio segue in genere un'ipotesi, una metodologia e un processo di dimostrazione o confutazione delle idee. Mentre la storia delle persone può seguire metodi di ricerca razionali, non aderisce alla struttura tradizionale di convalida del giusto o dello sbagliato.
Non si tratta di provare un'ipotesi, ma di scoprire sentimenti collettivi, pensieri e tendenze sociali. La responsabilità dello storico è di rivelare le voci delle persone senza sottoporle a nozioni o pregiudizi prestabiliti.
La storia popolare non è lo studio delle persone
Linda Smith sottolinea l'importanza di liberare la conoscenza indigena dagli strumenti coloniali della ricerca. Nella ricerca occidentale tradizionale, i popoli colonizzati sono spesso ridotti a meri soggetti da studiare.
La storia popolare, d'altro canto, riconosce questi individui come agenti politici le cui storie, culture e storie sono forme di conoscenza in sé. Quando la conoscenza viene sfruttata a beneficio delle persone a cui appartiene, l'intero processo di ricerca cambia.
Ad esempio, Israele "studia" la cultura palestinese come mezzo per sottomettere la resistenza palestinese. Cercano di manipolare le linee di faglia della società per indebolire la determinazione dei palestinesi.
Questa è una manifestazione rozza ma efficace dei metodi di ricerca coloniali. Sebbene questi metodi possano non essere sempre violenti, il loro obiettivo finale rimane lo stesso: indebolire i movimenti popolari, sfruttare le risorse e sopprimere la resistenza.
La storia dei popoli è una necessità urgente, soprattutto in contesti come la Palestina, dove è fondamentale comunicare le voci forti del popolo al resto del mondo.
Questa forma di ricerca deve essere condotta con una comprensione più profonda delle sue metodologie per evitare ulteriore marginalizzazione e sfruttamento. Dando priorità alla narrazione delle persone comuni, il discorso storico può essere spostato verso una maggiore autenticità, giustizia e empowerment.
Il dott. Ramzy Baroud è un autore ampiamente pubblicato e tradotto, editorialista e curatore di riviste internazionali La cronaca palestinese. Il suo ultimo libro è L'ultima terra: una storia palestinese (Pluto Press, 2018). Ha conseguito un dottorato di ricerca in Studi sulla Palestina presso l'Università di Exeter (2015) ed è stato uno studioso non residente presso l'Orfalea Center for Global and International Studies, UCSB. Visita il suo sito web ufficiale.
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Ho trovato questo molto interessante. Questo, ad esempio: "Concetti come sumud (fermezza), karamah (dignità) e muqawama (resistenza) devono essere visti non solo come valori sentimentali, ma come unità politiche di analisi". Sebbene non conosca la loro importanza "come unità politiche di analisi" (?), apprezzo la loro inclusione come concetti come sumud (fermezza), karamah (dignità) e muqawama (resistenza) devono essere visti non solo come valori sentimentali, ma come unità politiche di analisi. (???) Tali informazioni forniscono un senso dell'anima collettiva. E un'idea della qualità del cuore apprezzata dalle persone. La "dignità" non troverebbe mai una casa descrittiva della natura dell'America o degli americani. In particolare degli americani bianchi. Gli afroamericani come Maya Angelou, Toni Morrison, MLK, Malcolm X e la nazione dei nostri primi popoli indigeni, quelli più vulnerabili all'emarginazione e peggio, sembrano possedere la sua vitalità unica e duramente conquistata.