Vijay Prashad: Nuotare nel fango nel quinto cerchio dell'Inferno

Invece di risolvere i problemi della maggioranza, “l’estrema destra di tipo speciale” – una destra intimamente legata al liberalismo – coltiva una politica di rabbia.

By Vijay Prashad
Tricontinental: Istituto per la ricerca sociale

WQuando Dante Alighieri e la sua guida raggiungono il quinto girone dell'Inferno nel Canto VII, si imbattono nel fiume Stige, dove le persone che non sono riuscite a contenere la propria rabbia in vita ora si crogiolano e combattono tra loro sulla superficie dell'acqua turbolenta e fangosa, e sotto di loro giacciono coloro che sono stati cupi nella vita, le cui frustrazioni emergono in superficie sotto forma di bolle:

E io, che stavo intento a guardare,
Ho visto persone avvolte nel fango in quella laguna.
Tutti nudi e con uno sguardo arrabbiato.

Non si colpirono l'un l'altro solo con le mani,
Ma con la testa e con il petto e con i piedi,
Si fanno a pezzi l'un l'altro con i denti.

Ogni cultura raffigura una qualche variazione di questa caratterizzazione dell'inferno, in cui coloro che hanno violato le regole che mirano a produrre una società armoniosa soffrono un'aldilà di punizione. Ad esempio, nella pianura indiana del Gange, secoli prima di Dante, gli autori sconosciuti del Garuda Purana descrissero i 28 diversi naraka (inferni). 

Le somiglianze tra l'Inferno di Dante e il Garuda Purana possono essere spiegate dagli orrori e dalle paure comuni che gli esseri umani condividono: essere divorati vivi, annegati e mutilati. È come se la giustizia disponibile per la maggior parte delle persone sulla Terra fosse insufficiente, e quindi c'è speranza che una giustizia divina alla fine consegnerà una punizione differita.

Nel gennaio 2025, Donald Trump, che ha coltivato una politica della rabbia non insolita nel nostro mondo, verrà inaugurato per il suo secondo mandato come presidente degli Stati Uniti. Una simile politica della rabbia è presente in molti paesi, inclusa l'Europa, che altrimenti si vede in qualche modo al di sopra delle emozioni brutali e come un continente di ragione. 

C'è la tentazione tra i liberal di caratterizzare questa politica della rabbia come fascismo, ma non è corretto. Trump e la sua confraternita politica in tutto il mondo (da Giorgia Meloni in Italia a Javier Milei in Argentina) non si pubblicizzano come fascisti, né indossano gli stessi emblemi o usano la stessa retorica. 

Sebbene alcuni dei loro seguaci brandiscano svastiche e altri simboli fascisti, la maggior parte di loro è più attenta. Non indossano uniformi militari, né chiamano i militari fuori dalle caserme per dare loro una mano. La loro politica è espressa in una moderna retorica di sviluppo e commercio insieme alla promessa di posti di lavoro e assistenza sociale per i cittadini. Puntano il dito contro il patto neoliberista dei vecchi partiti del liberalismo e del conservatorismo e li deridono per il loro elitarismo. 

Elevano individui al di fuori dei ranghi delle élite come salvatori, uomini e donne che, a loro dire, parleranno finalmente per i lavoratori precari scartati e le classi medie in declino. Parlano con rabbia per differenziarsi dai vecchi partiti del liberalismo e del conservatorismo, che parlano senza emozione del raccapricciante panorama sociale ed economico che ora esiste in gran parte del mondo.

Ciò solleva la questione: i leader di questa “estrema destra di tipo speciale" — un nuovo tipo di ala destra che è intimamente legata al liberalismo — che fa qualcosa di particolarmente unico? Uno sguardo più attento mostra che stanno semplicemente costruendo sulle fondamenta poste dalla leadership incolore dei vecchi partiti del liberalismo e del conservatorismo. Ad esempio, i vecchi partiti già:

1. ha decimato il tessuto sociale attraverso la privatizzazione e la deregolamentazione, indebolito i sindacati attraverso politiche di uberizzazione e creato insicurezza e atomizzazione nella società.

2. politiche imposte che hanno aumentato l'inflazione e deflazionato i salari, incrementando al contempo la ricchezza di pochi attraverso politiche fiscali permissive e mercati azionari in crescita.

3. rafforzò l'apparato repressivo dello Stato e cercò di soffocare il dissenso, prendendo di mira anche coloro che volevano ricostruire i movimenti della classe operaia.

4. hanno incoraggiato la guerra e la devastazione, ad esempio impedendo un accordo di pace in Ucraina e incoraggiando il genocidio dei palestinesi da parte di Stati Uniti e Israele.

Una tale politica della rabbia è già in atto nella società, anche se nessuna di esse è stata creata dall'estrema destra di un tipo speciale. Un mondo di rabbia è il prodotto del patto neoliberista dei vecchi partiti del liberalismo e del conservatorismo. 

Non sono né l'Alternative für Deutschland (AfD), né il Rassemblement national francese o Trump nel suo primo mandato ad aver prodotto questo mondo, per quanto ripugnanti possano essere le loro politiche. Quando questi gruppi vincono il potere statale, diventano beneficiari di una società di rabbia prodotta dal patto neoliberista.

Il linguaggio di Trump e della sua famiglia politica è comunque allarmante. Parlano con rabbia disinvolta e rivolgono quella rabbia contro i vulnerabili (in particolare migranti e dissidenti). Trump, ad esempio, parla dei rifugiati come se fossero parassiti che devono essere sterminati. 

Un linguaggio più antico e decadente può essere ascoltato nella retorica dell'estrema destra di un tipo speciale, il linguaggio della morte e del disordine. Ma questo è il loro tono, non le loro politiche. I vecchi partiti del patto neoliberista hanno già inviato i loro militari al confine, invaso le baraccopoli, tagliato l'assistenza sociale e il welfare dai bilanci dei loro paesi e aumentato la spesa per la repressione in patria e all'estero. 

I vecchi politici del patto neoliberista diranno che l'"economia" sta fiorendo, il che significa che il mercato azionario è bagnato di champagne; diranno che proteggeranno il diritto delle donne a controllare la propria salute ma non approveranno alcuna legge per farlo; diranno che sono a favore dei cessate il fuoco mentre autorizzano i trasferimenti di armi per continuare la guerra e il genocidio. Il patto neoliberista ha già dislocato la società. I ​​partiti dell'estrema destra semplicemente allontanano l'ipocrisia. Non sono l'antitesi del patto neoliberista ma la sua immagine speculare più accurata.

Eppure la rabbia irrazionale non è lo stato d'animo delle persone che votano per i partiti di estrema destra di un tipo speciale, un cliché tessuto da politici neoliberisti privi di immaginazione. È il tono dei politici leader di estrema destra di un tipo speciale che farebbe loro guadagnare un posto nel quinto girone dell'inferno di Dante. Sono loro quelli arrabbiati. I loro avversari d'élite, i politici dei vecchi partiti del liberalismo e del conservatorismo, sono quelli cupi, sotto il fango, le loro emozioni soffocate.

Nel 2017, la Fondazione brasiliana Perseu Abramo ha pubblicato un studio sulle percezioni politiche e i valori dei residenti delle favelas di San Paolo, che hanno scoperto di essere a favore di più politiche sociali di soccorso e welfare. Sanno che il loro duro lavoro non si traduce in mezzi sufficienti, e quindi sperano che le politiche governative forniscano ulteriore supporto. Queste opinioni dovrebbero teoricamente portare alla crescita della politica di classe. 

Tuttavia, i ricercatori hanno scoperto che non era così: al contrario, le idee neoliberiste avevano invaso le favelas, portando i residenti a vedere il conflitto primario non come uno tra ricchi e poveri, ma tra lo Stato e gli individui, trascurando il ruolo del capitale. 

I risultati di questo studio sono replicati in molte altre indagini simili. Non è che le sezioni della classe operaia che si rivolgono all'estrema destra di un tipo speciale siano irrazionalmente arrabbiate o deluse. Sono chiare sulla loro esperienza, ma attribuiscono la colpa del degrado delle loro vite allo Stato.

Come biasimarli? Il loro rapporto con lo Stato non è plasmato dagli assistenti sociali o dagli uffici di assistenza sociale, ma dalla cattiveria della polizia speciale autorizzata a negare i loro diritti civili e umani. E così, finiscono per associare lo Stato al patto neoliberista e per odiarlo. Emergendo da queste acque torbide, i politici dell'estrema destra appaiono come potenziali salvatori. Non importa che non abbiano un programma per invertire la carneficina che le politiche neoliberiste dei vecchi partiti infliggono alla società: almeno fingono di odiarla anche loro.

Eppure l'agenda dell'estrema destra di un tipo speciale non è quella di risolvere i problemi della maggioranza: è quella di approfondirli infliggendo alla società una forma aspra di nazionalismo, che non è radicata nell'amore per i propri simili ma nell'odio per i vulnerabili. Questo odio si maschera poi da patriottismo; le dimensioni della bandiera nazionale aumentano e l'entusiasmo per l'inno nazionale aumenta di decibel. Il patriottismo inizia a puzzare di rabbia e amarezza, di violenza e frustrazione, del fango dell'inferno. Una cosa è essere patriottici per le bandiere e gli inni, ma un'altra è essere patriottici contro la fame e la disperazione.

Gli esseri umani desiderano ardentemente essere decenti, ma questo desiderio è stato soffocato nel fango dalla disperazione e dal risentimento. Dante e la sua guida alla fine si fanno strada attraverso i gironi dell'inferno, attraversando ruscelli e abissi per arrivare a un piccolo buco nel firmamento da cui possono vedere le stelle e avere il loro primo scorcio di paradiso. Desideriamo ardentemente vedere le stelle.

Vijay Prashad è uno storico, editore e giornalista indiano. È uno scrittore e corrispondente principale di Globetrotter. È redattore di Libri di LeftWord e il direttore di Tricontinental: Istituto per la ricerca sociale. È un borsista anziano non residente presso Chongyang Istituto per gli studi finanziari, Renmin University of China. Ha scritto più di 20 libri, tra cui Le nazioni più oscure che a Le nazioni più povere. I suoi ultimi libri sono La lotta ci rende umani: imparare dai movimenti per il socialismo e, con Noam Chomsky, Il ritiro: Iraq, Libia, Afghanistan e la fragilità del potere statunitense.

Questo articolo è di Dispaccio popolare ed è stato prodotto da Globetrotter.

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