Dietro la “policrisi”

Nell’attuale spirale di crisi, Vijay Prashad si concentra su , il approfondire i problemi della disuguaglianza di genere in un sistema che si rifiuta di farlo costruire ricchezza sociale.

By Vijay Prashad
Tricontinental: Istituto per la ricerca sociale

Dgli ilemi dell'umanità abbondano. Non c’è bisogno di guardare i dati statistici per sapere che ci troviamo in una spirale di crisi, dalla crisi ambientale e climatica alla crisi della povertà e della fame.

Nel 1993 i filosofi Edgar Morin e Anne-Brigitte Kern usarono il termine “policrisi” nel loro libro Terre-Patrie (Patria Terra). Morin e Kern sostengono che “non esiste un unico problema vitale, ma molti problemi vitali, ed è questa complessa intersolidarietà di problemi, antagonismi, crisi, processi incontrollati e la crisi generale del pianeta che continua a rappresentare il problema vitale numero uno”.

Questa idea – secondo cui il problema non è una sequenza di crisi, ma piuttosto crisi che si avvolgono a vicenda e aggravano l’impatto reciproco sul pianeta – è stata ripopolarizzata nel 2016 quando è stata menzionata in un discorso dall’allora presidente della Commissione europea Jean-Claude Juncker.

Le varie crisi nel mondo, ha detto, “si alimentano a vicenda, creando un senso di dubbio e incertezza nelle menti della nostra gente”. Questa sensazione dell’enormità della sequenza delle crisi (ambientali, economiche, sociali e politiche) è catturata dal termine “policrisi” – una crisi singolare composta da molte crisi.

Naturalmente, da un punto di vista marxista, il termine “policrisi” ha le sue offuscazioni, poiché suggerisce che queste numerose crisi sono discordanti piuttosto che radicate, in definitiva, nei fallimenti del sistema capitalista nell’affrontarle sia in sequenza che come totalità.

Ad esempio, dal Summit della Terra di Rio del 1992, ci sono state diverse proposte perfettamente chiare per affrontare la crisi ambientale, inclusa la devastazione della foresta pluviale amazzonica, ma nessuna di queste è stata attuata a causa della presa della proprietà privata capitalista su importanti risorse planetarie e sul architettura delle politiche pubbliche sia a livello globale che nei vari stati che hanno una partecipazione nell’Amazzonia.

L'osservazione di Juncker secondo cui la policrisi crea “dubbio e incertezza” è allo stesso tempo corretta e falsa: se da un lato questa analisi riconosce il senso di dubbio che pervade il pianeta, dall'altro non riesce a offrire nulla che assomigli a una spiegazione per l'emergere della policrisi, lasciando così miliardi di persone di persone non dotate di un’analisi di ciò che sta causando queste numerose crisi e di come possiamo lavorare insieme per uscirne.

In quel discorso del 2016, Juncker, dal punto di vista della destra cristiana europea, affermò che la nuova proposta dell’Unione europea per l’Europa, ma non per il mondo, era quella di mobilitare investimenti per costruire infrastrutture e migliorare le condizioni generali della vita quotidiana piuttosto che creando un “mondo di austerità cieca e stupida su cui molte persone continuano a fantasticare”.

Nessun progetto del genere è emerso. “L’Europa è in via di guarigione”, disse allora. Ma ora, come dice Peter Mertens, segretario generale del Partito dei Lavoratori del Belgio, Dimmi All’inizio di quest’anno, “il consenso neoliberista” continua a soffocare l’Europa e ha gettato il continente in una disperazione guidata dall’inflazione che – per ora – favorisce l’estrema destra.

Uno degli elementi della policrisi è l’aggravarsi dei problemi legati alla disuguaglianza di genere e alla violenza contro le donne. Un nuovo rapporto da UN Women, “Progressi sugli obiettivi di sviluppo sostenibile: la fotografia di genere 2023”, presenta alcuni numeri molto preoccupanti. Osservando le tendenze attuali, il rapporto prevede che entro il 2030, 342.4 milioni di donne e ragazze – circa l’8% della popolazione femminile mondiale – vivranno in condizioni di povertà estrema e quasi 1 su 4 sperimenterà un’insicurezza alimentare moderata o grave.

Ai ritmi attuali, lo studio stima che 110 milioni di ragazze e giovani donne non andranno a scuola. Sorprendentemente, nonostante anni di lotta per la parità di salario per lo stesso lavoro – qualcosa che, per inciso, è stato stabilito dall’Unione Sovietica nel suo decreto del giugno 1920 sulle tariffe salariali – il divario salariale tra uomini e donne rimane “persistentemente elevato”.

Come il rapporto note, “per ogni dollaro guadagnato dagli uomini in termini di reddito da lavoro a livello globale, le donne guadagnano solo 51 centesimi. Solo il 61.4% delle donne in età lavorativa è nella forza lavoro, rispetto al 90% degli uomini in età lavorativa”.

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UN Women, che ha concentrato il suo rapporto del 2023 sulle donne di età pari o superiore a 65 anni, mostra che in 28 dei 116 paesi che hanno presentato i dati, meno della metà delle donne anziane ha una pensione. Questo è davvero sconcertante. E tutte le linee di tendenza stanno andando verso il basso.

Ad agosto, l'Organizzazione internazionale del lavoro (ILO) e UN Women hanno organizzato una conferenza seminario in Nepal sul tema del lavoro dignitoso per le donne economia della cura. Proprio come le donne in molte parti del mondo, le donne nepalesi svolgono l’85% del lavoro quotidiano di cura non retribuito, spendendo complessivamente 29 milioni di ore al giorno rispetto ai 5 milioni di ore trascorse dagli uomini.

I numeri dell'ILO mostrare attraverso le sue creazioni ci dice che “a livello globale, le donne svolgono il 76.2% del totale delle ore di lavoro di cura non retribuito”. In Nepal, secondo il governo, quasi il 40% delle donne ha affermato di non poter cercare lavoro a causa della mancanza di alternative al lavoro di cura non retribuito, come gli asili nido pubblici. dati.

Naturalmente, la ragione del divario salariale di genere e del divario di lavoro assistenziale non retribuito è la duratura presa del patriarcato, che deve essere affrontata attraverso una lotta concertata. Qui possiamo imparare dai cambiamenti istituzionali implementati negli stati socialisti, che utilizzano parte della loro ricchezza sociale per costruire strutture per socializzare il lavoro di cura come asili nido di quartiere, programmi di doposcuola e centri sociali per anziani.

I centri per l'infanzia non solo assorbono parte del lavoro di cura non retribuito a casa; essi anche fornire bambini con le competenze sociali ed educative necessarie per i loro anni successivi. All’inizio di quest’anno, il Fondo delle Nazioni Unite per l’infanzia (UNICEF) detto per maggiori programmi di assicurazione sociale che includessero asili nido.

Decenni di tagli di austerità neoliberali hanno sviscerato qualunque protezione sociale di base esistesse negli stati capitalisti, mentre la destra   essere “pro-famiglia” ha significato semplicemente aumentare la pressione sulle donne affinché restassero a casa per svolgere lavori di cura non retribuiti.

Alla radice di queste cifre sconcertanti non c’è solo il patriarcato, ma ciò che molti degli elementi della policrisi hanno in comune: che il sistema sociale del capitalismo è guidato dalla classe che controlla la proprietà privata e che rifiuta di consentire alla ricchezza sociale di emancipare l’umanità.

Durante la guerra popolare (1996-2006) in Nepal, Nibha Shah, una giovane donna di famiglia aristocratica, si unì ai maoisti nella foresta. Lì, lottando per la giustizia nel suo paese, scrisse una serie di poesie, tra cui una, nel 2005, sulla tenacia degli uccelli. È una poesia che ci insegna che non basta nutrire speranza per costruire un futuro migliore; dobbiamo essere certi che supereremo questa policrisi, questo disastro del capitalismo, attraverso una lotta audace.

La gente ha visto solo l'albero cadere.
Chi ha visto cadere il nido dell'uccellino?
Poverina!
Una casa che ha costruito un ramoscello alla volta.
Chi ha visto le lacrime nei suoi occhi?
Anche se hanno visto le sue lacrime, chi ha capito il suo dolore?

L'uccello non si è arreso,
non ho smesso di sperare,
non ha smesso di volare.
Piuttosto, ha lasciato la sua vecchia casa
per crearne uno nuovo, collezionando ancora
un ramoscello, un altro ramoscello.
Sta costruendo il suo nido in una sequoia.
Sta proteggendo le sue uova.

L'uccello non sapeva come perdere.

Lei diffonde il volo verso nuovi cieli.
Lei diffonde il volo verso nuovi cieli.

Vijay Prashad è uno storico, editore e giornalista indiano. È uno scrittore e corrispondente capo di Globetrotter. È editore di Libri di LeftWord e il direttore di Tricontinental: Istituto per la ricerca sociale. È un borsista anziano non residente presso Chongyang Istituto per gli studi finanziari, Renmin University of China. Ha scritto più di 20 libri, tra cui Le nazioni più oscure esterni Le nazioni più povere. I suoi ultimi libri sono La lotta ci rende umani: imparare dai movimenti per il socialismo e, con Noam Chomsky,  Il ritiro: Iraq, Libia, Afghanistan e la fragilità del potere statunitense.

Questo articolo è di Tricontinentale: Istituto per la ricerca sociale.

Le opinioni espresse sono esclusivamente quelle dell'autore e possono riflettere o meno quelle di Notizie Consorzio.

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