Nessun piano di salvataggio miliardario per l’Africa

Nonostante i milioni di persone in più in Africa – in particolare le donne – ora travolte dalla povertà estrema dopo il Covid, Vijay Prashad rileva l’assenza di telefonate urgenti tra le capitali mondiali o di riunioni di emergenza Zoom tra le banche centrali. 

By Vijay Prashad
Tricontinental: Istituto per la ricerca sociale

Wosa costituisce una crisi degna di attenzione globale? Quando una banca regionale negli Stati Uniti cade vittima del inversione della curva dei rendimenti (vale a dire, quando i tassi di interesse obbligazionari a breve termine diventano più alti dei tassi a lungo termine), la Terra quasi smette di girare.

Il crollo della Silicon Valley Bank (SVB), uno dei più importanti finanziatori di start-up tecnologiche negli Stati Uniti, il 10 marzo faceva presagire un caos più ampio nel mondo finanziario occidentale.

Nei giorni successivi al disastro della SVB, la Signature Bank, una delle poche banche ad accettare depositi di criptovalute, andò in bancarotta, e poi Credit Suisse, una banca europea affermata fondata nel 1856, fallì a causa della sua cattiva gestione del rischio di lunga data (il 19 marzo , UBS ha accettato di acquistare Credit Suisse in un accordo di emergenza volto a fermare la crisi).

I governi hanno tenuto conferenze Zoom di emergenza, i titani finanziari hanno chiamato i capi delle banche centrali e degli stati e i giornali hanno avvertito del fallimento del sistema se le reti di sicurezza non fossero state rapidamente seminate sotto l’intera architettura finanziaria. Nel giro di poche ore, i governi occidentali e le banche centrali si sono assicurati miliardi di dollari per salvare il sistema finanziario. Non si poteva permettere che questa crisi aumentasse.

Altri gravi sviluppi nel mondo potrebbero essere definiti crisi, ma non suscitano il tipo di risposta urgente intrapresa dai governi occidentali per sostenere il proprio sistema bancario. Tre anni fa, Oxfam pubblicò un rapporto da cui è emerso che “i 22 uomini più ricchi del mondo possiedono più ricchezza di tutte le donne africane”.

Questo fatto, che è più scioccante del fallimento di una banca, non ha modificato l’agenda nonostante l’evidenza che questa disparità è causata in gran parte dalle pratiche di prestito predatorie e deregolamentate del sistema bancario occidentale (come mostreremo nel nostro dossier di aprile, “ Vita o debito: la morsa del neocolonialismo e la ricerca di alternative in Africa”).

Il silenzio ha accolto la pubblicazione di una chiave rapporto lo scorso gennaio sulla regressione degli Obiettivi di sviluppo sostenibile (SDG) delle Nazioni Unite nel continente africano. Il “Rapporto sullo sviluppo sostenibile dell’Africa 2022”, prodotto dall’Unione africana, dalla Commissione economica per l’Africa delle Nazioni Unite, dalla Banca africana di sviluppo e dal Programma di sviluppo delle Nazioni Unite, ha dimostrato che, a causa del mancato finanziamento dello sviluppo, i paesi africani non riusciranno nemmeno ad avvicinarsi abolendo la povertà estrema.

Prima della pandemia di Covid-19, 445 milioni di persone nel continente – il 34% della popolazione – ha vissuto in condizioni di povertà estrema, a cui si aggiungeranno altri 30 milioni nel 2020. Il rapporto stima che, entro il 2030, il numero di persone in povertà estrema nel continente raggiungerà i 492 milioni. Non è stato suonato un solo campanello d’allarme per questo disastro in corso, tanto meno la rapida apparizione di miliardi di dollari per salvare la popolazione africana.

Il Fondo monetario internazionale (FMI) essere trovato che le donne in Africa hanno maggiori probabilità di essere colpite duramente dalla pandemia. I dati, il Fmi segnalati, è mascherato dalla prevalenza del lavoro autonomo tra le donne, le cui difficoltà economiche non sempre compaiono nelle statistiche nazionali.

In tutta l’Africa, centinaia di migliaia di persone sono scese in piazza nell’ultimo anno per interrogare i loro governi sulla crisi del costo della vita, che ha fatto evaporare i redditi della maggior parte delle persone. Con il calo dei redditi e il collasso dei servizi sociali, le donne si fanno carico sempre più del carico di lavoro domestico, occupandosi dei bambini, degli anziani, di coloro che sono malati e affamati e così via. La Dichiarazione femminista africana sulla ripresa economica post-Covid-19, scritta da una piattaforma femminista panafricana, offre quanto segue valutazione della situazione:

“L’assenza delle reti di sicurezza sociale necessarie alle donne a causa della loro maggiore precarietà fiscale di fronte agli shock economici ha messo in luce i fallimenti di una traiettoria di sviluppo che attualmente dà priorità alla produttività per la crescita rispetto al benessere delle popolazioni africane. In effetti, il Covid-19 ha reso evidente ciò che le femministe sottolineano da tempo: che i profitti realizzati nelle economie e nei mercati sono sovvenzionati dalle cure e dal lavoro domestico non retribuiti delle donne – un servizio essenziale che nemmeno l’attuale pandemia è riuscita a riconoscere e affrontare a livello politico”.

 L’8 marzo, Giornata internazionale delle donne lavoratrici, le proteste in tutta l’Africa hanno focalizzato l’attenzione sul generale declino del tenore di vita e sull’impatto specifico che questo ha avuto sulla vita delle donne. Quella dichiarazione evocativa di Oxfam – i 22 uomini più ricchi del mondo possiedono più ricchezza di tutte le donne africane – e la consapevolezza che le condizioni di vita di queste donne sembrano peggiorare non ha provocato una risposta alla crisi nel mondo.

Non ci sono state telefonate urgenti tra le capitali del mondo, nessuna riunione di emergenza su Zoom tra le banche centrali, nessuna preoccupazione per le persone che stanno scivolando sempre più nella povertà mentre i loro paesi intraprendono un percorso di austerità alla luce di una crisi del debito sempre più permanente. .

La maggior parte delle proteste dell’8 marzo hanno concentrato l’attenzione sull’inflazione dei prezzi di cibo e carburante e sulle condizioni precarie che ciò sta creando per le donne. Dal movimento dei lavoratori senza terra azione pubblica contro le pratiche di lavoro schiavistico in Brasile dimostrazione contro la violenza di genere da parte delle Reti nazionali dei gruppi di agricoltori in Tanzania, le donne organizzate dai sindacati rurali e urbani, dai partiti politici e da una serie di movimenti sociali sono scese in piazza per dire, con Josie Mpama, “fate largo per le donne che guideranno”.

Al Tricontinental: Institute for Social Research, abbiamo monitorato come la pandemia abbia indurito le strutture del neocolonialismo e del patriarcato, culminando in “CoronaShock e patriarcato" (novembre 2020), che ha anche presentato un elenco delle richieste femministe popolari per affrontare la crisi sanitaria, politica, sociale ed economica globale.

All'inizio di quell'anno, a marzo 2020, abbiamo pubblicato il primo studio nella nostra serie sul femminismo, “Donne in lotta, Donne in lotta”, in cui abbiamo sottolineato come la contrazione economica e l’austerità causano la disoccupazione di un numero maggiore di donne, esercitano una maggiore pressione sulle donne affinché si prendano cura delle loro famiglie e comunità e portano a un aumento dei femminicidi .

In risposta a queste condizioni orribili, abbiamo anche scritto dell’aumento delle proteste delle donne in tutto il mondo. A quel tempo, abbiamo deciso che uno dei nostri contributi a queste lotte sarebbe stato quello di scavare nelle storie delle donne che sono state in gran parte dimenticate all’interno dei nostri movimenti.

Negli ultimi tre anni abbiamo pubblicato brevi biografie di tre donne:Kanak Mukherjee (India, 1921–2005), Nela Martinez Espinosa (Ecuador, 1912–2004) e ora Josie Mpama (Sudafrica, 1903-1979). Ogni anno pubblicheremo la biografia di una donna che, come Kanak, Nela e Josie, ha combattuto per un socialismo che trascendesse il patriarcato e lo sfruttamento di classe.

 All'inizio degli anni '1920, Josie Mpama, nata nella classe operaia nera del Sud Africa, si unì alla forza lavoro informale, lavando vestiti, pulendo case e cucinando. Quando il regime razzista cercò di imporre politiche e leggi per limitare la circolazione degli africani, lei entrò nel mondo della politica e combatté l'oppressione che arrivava con decreti come i permessi di inquilino a Potchefstroom (nel nord-ovest del paese).

Il Partito Comunista del Sud Africa (CPSA), fondato nel 1921, diede forma alla miriade di proteste contro le leggi segregazioniste, insegnando ai lavoratori a usare il loro “lavoro e il potere per organizzarlo e trattenerlo”, come dichiaravano i loro volantini. “Queste sono le tue armi; imparare ad usarli, mettendo così in ginocchio il tiranno”.

Nel 1928 Josie si unì al CPSA, trovando sostegno sia per il suo lavoro organizzativo che per il suo desiderio di educazione politica. Negli anni '1930 si trasferì a Johannesburg e aprì una scuola serale per la formazione ideologica, nonché per la matematica di base e l'inglese. Più tardi, Josie divenne una delle prime donne nere della classe operaia a entrare nella dirigenza senior del CPSA e alla fine si recò a Mosca usando lo pseudonimo di Sciarpa Rossa per frequentare l'Università Comunista dei Lavoratori dell'Est.

Sotto la guida di Josie come capo del dipartimento femminile del partito, sempre più donne si unirono al CPSA, soprattutto perché affrontava questioni che toccavano loro e incoraggiava le donne a lottare al fianco degli uomini e lottare per concezioni più radicali dei ruoli di genere.

 Gran parte di questa storia è stata dimenticata. Nel Sud Africa contemporaneo, l’attenzione è posta sull’importanza della Carta della Libertà (adottata il 26 giugno 1955). Ma c’è meno riconoscimento del fatto che l’anno prima, la Federazione delle donne sudafricane (FEDSAW) aveva approvato una Carta delle donne (aprile 1954), che – come diciamo nello studio – “sarebbe eventualmente diventata la base per alcuni diritti costituzionali nel dopo-guerra”. Sudafrica dell’apartheid”.

La Carta delle donne è stata approvata da 146 delegati che rappresentavano 230,000 donne. Una di queste delegate era Josie, che ha partecipato alla conferenza a nome dell'Unione femminile del Transvaal ed è diventata presidente della filiale del Transvaal della FEDSAW. La Carta delle donne richiedeva la parità di retribuzione per lo stesso lavoro (ancora da raggiungere oggi) e il diritto delle donne a formare sindacati.

La leadership di Josie nella FEDSAW attirò l'attenzione del regime di apartheid sudafricano, che la bandì dalla politica nel 1955. "Josie o non Josie", scrisse ai suoi compagni della FEDSAW, "la lotta andrà avanti e il nostro sarà il giorno della vittoria". .”

Il 9 agosto 1956, 20,000 donne marciato nella capitale del Sud Africa, Pretoria, e chiese l'abolizione delle leggi sull'apartheid. Quella data, il 9 agosto, è ora celebrata come la Giornata della donna in Sud Africa. Mentre le donne marciavano, cantavano: cosa non è abafazi, cosa non è imbokodo, uzokufa (“colpisci le donne, colpisci la roccia, sarai schiacciato”).

Vijay Prashad è uno storico, editore e giornalista indiano. È uno scrittore e corrispondente capo di Globetrotter. È editore di Libri di LeftWord e il direttore di Tricontinental: Istituto per la ricerca sociale. È un borsista anziano non residente presso Chongyang Istituto per gli studi finanziari, Renmin University of China. Ha scritto più di 20 libri, tra cui Le nazioni più oscure e Le nazioni più povere. I suoi ultimi libri sono La lotta ci rende umani: imparare dai movimenti per il socialismo e, con Noam Chomsky, Il ritiro: Iraq, Libia, Afghanistan e la fragilità del potere statunitense.

Questo articolo è di Tricontinentale: Istituto per la ricerca sociale.

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