Cartografi della guerriglia nonviolenta

Durante la rivolta sudanese, Khartoum divenne una città attentamente ricostruita dove solo i rivoluzionari conoscevano il suo percorso, scrive Amar Jamal.

By Amar Jamal
Africa è un Paese

Sa partire dalla sua comparsa nel dicembre 2018, e durante il suo impressionante corso, la rivoluzione sudanese ricorda nella mia mente la descrizione di Michel Foucault che Gilles Deleuze fa: “Un nuovo cartografo”.

I rivoluzionari sudanesi hanno creato un nuovo spazio metaforico che ha permesso alla rivoluzione di mettere radici. Si rallegravano dello spazio, lo riconfiguravano, ridefinivano e ridefinivano, chiudendolo parzialmente o completamente a seconda di ciò che questi poeti spaziali ritenevano opportuno.

Il primo esultanza with space è arrivato il 19 dicembre 2018 tramite video virali trasmessi sui social media. Questi video erano effettivamente un live streaming del quartier generale del partito al potere dato alle fiamme nella città operaia di Atbara, trasformandolo in puro creosoto nel sistema nervoso del Sudan, espellendo la paura e instillando la speranza di ristrutturare la solidarietà dopo 30 anni di depressione di massa nazionale. I segni inondarono lo spazio e la rivoluzione cominciò a riscoprire una forza che collegava l'azione all'esistenza collettiva.

Per raggiungere un senso di solidarietà, i sudanesi hanno riscoperto le tattiche tradizionali sotto forma di guerriglia urbana e manovre di logoramento, ma tutto sotto la bandiera di una rivoluzione non violenta. Era difficile, se non impossibile, affrontare direttamente un regime che durante la rivolta del settembre 2013 aveva ucciso centinaia di persone e rinchiuso migliaia di persone nelle sue famigerate prigioni ben note per i loro metodi di tortura.

Tuttavia gli eventi di settembre 2013 sono stati un’opportunità per gettare le basi dei Comitati di resistenza sudanesi, che in seguito divennero noti come Comitati di vicinato, giocando un ruolo di primo piano nella rivoluzione #Tasgot_Bas (Just Fall) sei anni dopo.

Nel loro opuscolo “Dichiarazione”, i marxisti Antonio Negri e Michael Hardt, hanno delineato i tratti e le caratteristiche comuni del ciclo di lotta del 2011, iniziato in Tunisia e poi in Egitto, per poi diffondersi nelle piazze delle metropoli occidentali:

“Questi movimenti condividono, ovviamente, una serie di caratteristiche, la più evidente delle quali è la strategia dell’accampamento o dell’occupazione. Dieci anni fa i movimenti alternativi alla globalizzazione erano nomadi. Sono passati da un vertice all’altro, mettendo in luce le ingiustizie e la natura antidemocratica di una serie di istituzioni chiave del sistema di potere globale: l’Organizzazione mondiale del commercio, il Fondo monetario internazionale, la Banca mondiale e i leader nazionali del G8, tra gli altri. . Il ciclo di lotte iniziato nel 2011, al contrario, è sedentario. Invece di vagare secondo il calendario degli incontri al vertice, questi movimenti restano fermi e, di fatto, si rifiutano di muoversi. La loro immobilità è in parte dovuta al fatto che sono così profondamente radicati nelle questioni sociali locali e nazionali”.

Fin dal suo inizio, la rivoluzione #Tasgot_Bas (#Just_Fall) ha avuto uno stile unico, derivante dalla lunga esperienza dei giovani sudanesi nella resistenza al regime di Omar al-Bashir e alla sua ideologia islamica repressiva. Ma allo stesso tempo, è uno stile sperimentale, seppur pragmatico, aperto che può essere espresso in una frase: una tabella di routing.

Per coloro che non hanno familiarità con il termine, all'interno di una rete host di computer si trova una tabella di routing: elenca i percorsi verso particolari destinazioni di rete. È essenzialmente una mappa con un numero infinito di possibilità che si irradiano verso l'esterno dal suo nucleo.

Il 25 dicembre 2018, una dichiarazione firmata dalla Sudanese Professionals Association (SPA) (un sindacato indipendente vietato) ha invitato le persone a marciare a milioni verso il Palazzo Presidenziale del Sudan a Khartoum, invitando il presidente a dimettersi e a cedere il potere a un governo civile.

Anche se il corteo non riuscì a raggiungere il suo scopo, gettò le basi per una valorizzazione poetica tra la SPA e i rivoluzionari. E poiché l'identità dei membri della SPA è stata nascosta a tutti, comprese le forze del regime e le sue milizie repressive, il collegamento tra la forza d'azione e l'esistenza collettiva è stato stabilito solo attraverso dichiarazioni e dichiarazioni.

È bastato un comunicato pubblicato sulla pagina social della SPA che specificasse orari e percorsi per mobilitare decine di migliaia di persone che si sono riversate in un determinato momento e spazio. Questa azione collettiva di mobilitazione di massa ha superato la paura, ma, cosa ancora più importante, sulla sua scia hanno cominciato a formarsi nuovi consensi.

Per quattro mesi consecutivi, fino all’aprile 2019, giorno dopo giorno, i sudanesi hanno marciato in cortei pacifici in tutto il Paese. Le processioni venivano richieste tramite dichiarazioni SPA che includevano una programmazione di luogo, ora e slogan. La moltitudine ha rispettato fedelmente i programmi e li ha traditi ancora di più (il tradimento è un altro nome della libertà, come ci aveva avvertito Deleuze).

Il tradimento proveniva dagli organismi più misteriosi, i Comitati di resistenza di quartiere, che rappresentavano la microfisica del movimento pacifico. Ogni volta che il programma individuava un quartiere per un'assemblea, anche gli altri quartieri organizzavano cortei in chiaro tradimento dell'ordine.

Alla fine, alcuni quartieri (Buri, per esempio) si sono mobilitati così spesso da diventare una pratica di devozione al tradimento. Va menzionato qui che questi comitati di resistenza erano basati su un sistema tradizionale di valori radicati nella partecipazione, che proteggeva tutti e proteggeva gli oppressi.

Un sistema che spesso funzionava in passato come una falsa fantasia, prima che la rivoluzione lo trasformasse in uno spirito di fiducia e solidarietà. La rivoluzione era entrata negli spazi più intimi, nelle case, nella famiglia e nella coscienza delle madri e dei padri.

Si può dire che l’organismo vago, decentralizzato e orizzontale della SPA fosse il prodotto della “fedeltà al tradimento” dei Comitati di Resistenza, alimentata da un sistema di valori di solidarietà in cui tutti erano coinvolti. È uno dei rari momenti di maturità della prassi rivoluzionaria nella storia umana.

Hanno ridisegnato la loro città

I rivoluzionari cartografi ridisegnarono la loro città. L'architettura di Khartum non è più quella di una volta. Emerse una nuova città con imponenti barricate e murales dipinti con graffiti rivoluzionari (molti dei quali somigliavano ai disegni di bambini e pazzi). I ponti che collegavano i quartieri della capitale attraverso il Nilo e quelli che collegavano la capitale allo Stato e gli Stati con gli altri furono chiusi.

Ma qui dobbiamo sottolineare un aspetto interessante: spesso le strade vuote coincidevano con la continuazione della rivoluzione. Non appena i rivoluzionari hanno dato fuoco ai pneumatici e costruito barricate negli stretti vicoli dei loro quartieri, il personale di sicurezza e il personale di polizia li hanno invasi con i loro camioncini montati.

E così i rivoluzionari si ritiravano nelle case, salivano sui tetti per filmare l'ottusità e la stupidità dei loro assalitori, le auto della polizia cadevano nelle trappole che la gente aveva teso per loro. I ribelli sudanesi hanno scoperto, attraverso la sperimentazione pragmatica, la debolezza del loro avversario.

Le milizie mascherate del regime cadevano una dopo l'altra nei vicoli della nuova città, a loro insaputa. Ogni volta che le forze di sicurezza indossavano maschere che nascondevano i loro volti, la città indossava una nuova mappa, cantando: “Pace oh Khartoum”. In sottofondo echeggiavano questi effetti sonori di bambini, donne e rivoluzionari. Khartoum divenne una città attentamente ricostruita, di cui solo i rivoluzionari conoscevano il percorso.

Questi pacifici guerriglieri hanno portato avanti una rivoluzione con una caratteristica unica all’interno dei cicli di lotta globale iniziati nel 21° secolo. Ma dobbiamo stare attenti qui. In un certo senso, la rivoluzione sudanese è considerata la continuazione di un processo continuo e diversificato iniziato prima; le sue cause derivano da una tragedia localizzata dell'avidità del capitale globale e dal suo coinvolgimento con il modello repressivo della democrazia occidentale, legato da una dichiarazione di diritti universali astratta nella sua concezione di essere umano.

Tuttavia, allo stesso tempo, la riflessione mostra che l’immagine-azione della rivoluzione #Tasgot_Bas aveva un’unicità strategica che si allontana dalla distinzione di Negri e Hardt tra le due tendenze della rivoluzione che ha segnato il XXI secolo.

Il Sudan non ha avuto una rivoluzione “nomadologica” come Porto Alegre, né è stato sedentario come Piazza Tahrir. Nella sua quotidiana deterritorializzazione e riterritorializzazione in stile “sciopero e fuggi”, la rivoluzione sudanese somiglia più alle strategie dei movimenti di liberazione della metà del XX secolo, alle “barricate” delle guerriglie dei movimenti studenteschi e operai e ai cartelli della droga degli anni Sessanta. e la tattica di logoramento della guerra di liberazione algerina.

Ciò che raccoglie questi modelli e li colloca nel caso sudanese è la mappa, la tabella di routing, che è stata riconfigurata e che ora offre una serie di possibilità rivolte al futuro.

Amar Jamal è un africano è un compagno di campagna.

Questo articolo è di L'Africa è un Paese ed è ripubblicato sotto licenza Creative Commons. La versione araba di questo pezzo è stata pubblicata nel numero di ottobre della rivista libanese Bidayat. L'autore desidera ringraziare il professor Benoit Challand e Raga Makawi per i loro preziosi commenti riguardanti questa versione inglese.

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