Proteggere il cibo dalla fame

Questa assenza di denaro – la più mistica di tutte le creazioni umane – è una ragione sufficiente per lasciare che le persone muoiano di fame, scrive Vijay Prashad.

By Vijay Prashad
Tricontinental: Istituto per la ricerca sociale

YI bambini piccoli si meravigliano di fronte a un’ovvia contraddizione nelle società capitaliste: perché abbiamo negozi pieni di cibo e tuttavia vediamo persone affamate per le strade? È una questione di enorme significato; ma col tempo la questione si dissolve nella nebbia dell’ambivalenza morale, poiché varie spiegazioni vengono utilizzate per offuscare la chiarezza della mente giovanile.

La spiegazione più sconcertante è che le persone affamate non possono mangiare perché non hanno soldi, e in qualche modo questa assenza di denaro – la più mistica di tutte le creazioni umane – è una ragione sufficiente per lasciare che le persone muoiano di fame. Poiché c’è cibo in abbondanza e poiché molte persone non hanno abbastanza soldi per comprarlo, il cibo deve essere protetto dalle persone affamate.

A tal fine, noi – come esseri umani – consentiamo la creazione di forze di polizia e l’uso della violenza per difendere il cibo dagli affamati. In uno dei suoi primi resoconti giornalistici, Karl Marx scrisse della violenza usata contro i contadini della Renania che raccoglievano la legna caduta per alimentare i loro fuochi.

I contadini, scriveva Marx, conoscono la punizione – compresa la morte – ma semplicemente non conoscono il crimine. Per quale motivo vengono picchiati e uccisi? La raccolta del legname caduto sul suolo della foresta non può essere vista come un atto criminale, né lo può essere il bisogno umano fondamentale delle persone affamate di procurarsi il cibo. Eppure, la ricchezza sociale in una società in cui le gerarchie di classe sono radicate viene sprecata per costruire istituzioni repressive sempre più grandi, dalla polizia all’esercito.

Si potrebbe pensare che nel mezzo di una pandemia, quando l’occupazione è crollata e la fame è aumentata, la ricchezza sociale verrebbe sottratta alla polizia per cancellare la fame, ma non è così che funziona la società con una gerarchia di classe radicata. A luglio, la FAO e altre agenzie delle Nazioni Unite hanno pubblicato un documento rapporto – “Lo stato della sicurezza alimentare e della nutrizione nel mondo” – che ha dimostrato che la tendenza prima del 2014 era quella di una diminuzione della fame nel mondo; da allora i numeri sono aumentati notevolmente, e dopo il Grande Lockdown sono aumentati in modo esponenziale.

La metà degli affamati nel mondo si trova in Asia, la maggioranza in India. Circa 3 miliardi di persone non possono permettersi una dieta sana. I depositi di cibo vengono aperti solo brevemente, gli aiuti distribuiti solo fugacemente. Afflitte dalla pandemia della fame, quando le persone scendono in strada per chiedere cibo o per difendere i propri diritti, devono affrontare il freddo acciaio della repressione statale.

Nell'agosto 2020, il nostro ufficio in Sud Africa ha pubblicato fascicolo n. 31, “The Politic of Blood: Political Repression in South Africa”, un testo potente che dimostra un fatto doloroso: che le istituzioni statali violente germinate dall’era dell’apartheid sono state trasferite dal 1994 nello stato sudafricano post-apartheid. Durante la transizione, “la lotta intrapresa da milioni di persone per la costruzione del potere democratico popolare e di forme partecipative di democrazia si è ridotta alle elezioni, ai tribunali, alla libera stampa commerciale e alla sostituzione delle ONG, ora descritte come “società civile”, al posto di forme democratiche di organizzazione popolare”.

Dopo l’apartheid, “le forme indipendenti di auto-organizzazione e le richieste popolari di forme di democrazia più partecipative sono state spesso trattate come criminali”. La situazione è peggiorata a tal punto, sostengono gli autori, che in Sud Africa “la polizia uccide persone, la stragrande maggioranza delle quali povere e nere, a un tasso pro capite tre volte superiore a quello della polizia negli Stati Uniti”. Stati." I numeri sono sorprendenti, la portata della violenza scioccante.

In Sud Africa, la repressione contro le organizzazioni popolari – sindacati e formazioni di baraccati – non è diminuita durante la pandemia. In questi mesi sono state arrestate quasi 300,000mila persone; le riunioni pubbliche sono state vietate, il che significa che le organizzazioni popolari hanno avuto difficoltà a opporre resistenza contro la durezza della violenza statale. Una delle aree di prova è Durban, dove il movimento degli abitanti delle baracche... Base AbahlaliMjondolo – ha portato a occupazioni di terre e dove il governo locale è stato duro nella sua violenza contro le persone in questi nuovi insediamenti.

Il 28 luglio, ad esempio, il comune guidato dall’African National Congress attaccato l’occupazione di eKhenana a Cato Manor, uno storico quartiere operaio di iniziativa popolare che, nel 1959, era stato il luogo in cui donne come Dorothy Nyembe e Florence Mhize avevano forgiato la rivolta contro lo stato dell’apartheid che cominciò a ottenere il sostegno popolare per l’African National Congresso. Tutto ciò è ora dimenticato, poiché la violenza dello Stato è stata utilizzata – nonostante le ordinanze del tribunale per proteggere i residenti – per sfrattarli dalle loro case, dal loro progetto di agricoltura urbana e dalla loro cooperativa che garantiva loro la sovranità alimentare.

L’occupazione eKhenana sventolava la bandiera di Abahlali e, come parte della loro etica di solidarietà internazionale, la bandiera dei loro compagni nel Movimento dei Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), il movimento dei lavoratori senza terra del Brasile.

La settimana scorsa, in Brasile, la spietatezza della violenza statale ha avuto piena evidenza contro la comunità di Quilombo Campo Grande. Dopo 60 ore di resistenza contro la polizia militare, la comunità ha dovuto ritirarsi da ciò che aveva costruito. Noam Chomsky ed io abbiamo scritto un messaggio di solidarietà alle famiglie della comunità, che riportiamo di seguito.

Dichiarazione di Noam Chomsky e Vijay Prashad sullo sfratto di 450 famiglie da Quilombo Campo Grande

“Il 12 agosto, il governatore Romeu Zema di Minas Gerais ha inviato la polizia militare per sfrattare 450 famiglie dalla ventiduenne Quilombo Campo Grande. Per tre giorni hanno circondato il campo, intimidendo le famiglie, nel tentativo di costringerle a lasciare la loro terra, ma le famiglie senza terra hanno resistito. Il 14 agosto, utilizzando gas lacrimogeni e granate assordanti, hanno finalmente avuto successo. Hanno distrutto una comunità che aveva costruito case e coltivato colture biologiche (compreso il caffè, venduto come Café Guaîi). Nel 1996, le famiglie, organizzate dal Movimento dei Lavoratori Senza Terra (MST), avevano rilevato una piantagione di zucchero abbandonata (Ariadnópolis, di proprietà della Compagnia Agricola Fratelli Azevedo). La Jodil Agricultural Holdings, uno dei maggiori produttori di caffè del Brasile, di proprietà di João Faria da Silva, voleva lo sfratto per poter rilevare la produzione della cooperativa.

In segno di disprezzo, il Governatore e la polizia militare hanno distrutto la Scuola Popolare Eduardo Galeano, che educava bambini e adulti. Come amici di Eduardo Galeano (1940-2015), coscienza del Sudamerica, siamo particolarmente addolorati dallo sfratto e dalla distruzione.

Questo sfratto è avvenuto pochi giorni dopo la morte del vescovo Pedro Casaldáliga (1928-2020), la cui vita è stata un omaggio alle lotte per l’emancipazione dei poveri. Questo sfratto è un insulto alla sua memoria, l'uomo che cantava:

Credo nell'Internazionale 
di teste alte,
di parlare da uguale a uguale,
e di mani unite insieme.

Questo è il modo di vivere, mani legate insieme, non attraverso gas lacrimogeni e proiettili sparati contro i contadini dalla polizia militare.

Condanniamo lo sgombero delle famiglie e la distruzione delle loro terre e delle loro scuole. Siamo dalla parte delle famiglie di Quilombo Campo Grande”.

                

"Dite alla gente che la lotta deve continuare"

Benjamin Moloise, operaio e poeta, è nato ad Alexandra, a Johannesburg, in Sud Africa, nel 1955. Si è unito all'allora bandito African National Congress (ANC) e ha scritto poesie. Nel 1982, Moloise fu accusato di aver ucciso Philipis Selepe, un maresciallo. La direzione dell'ANC a Lusaka (Zambia) ha ammesso di aver ordinato l'esecuzione di Selepe, ma ha affermato che non è stato Moloise a ucciderlo. Una campagna internazionale per liberare Moloise non ha intaccato la determinazione del governo dell’apartheid ad assassinare Moloise.

Il giorno della sua esecuzione, il 18 ottobre 1985, Pauline Moloise, la madre di Benjamin, lo vide per 20 minuti. Le disse che, pur non avendo ucciso Selepe, “non mi pento del mio coinvolgimento. Dite alla gente che la lotta deve continuare”. Quasi 4,000 persone sparse per Johannesburg piangevano la sua morte. Mayihlome, ha gridato il popolo, una chiamata alle armi per intensificare la lotta contro l'apartheid.

A studio pubblicato a metà luglio ha mostrato che due adulti su cinque in Sud Africa hanno affermato che le loro famiglie avevano perso una delle principali fonti di sostentamento dal 27 marzo 2020, quando è iniziato il blocco nel paese. L’impatto che ciò ha sulla fame è drammatico, poiché le politiche governative per proteggere la popolazione dalla fame sono minime. Invece di inviare uomini armati ad abbattere le baracche della gente e sradicare le loro fattorie, sarebbe molto meglio per uno Stato collaborare con le strutture locali per organizzare la distribuzione delle forniture necessarie.

Qui le cose si confondono: per questi Stati la tutela della proprietà privata è molto più importante della tutela della vita preziosa. “Dì alla gente che la lotta deve continuare”, ha detto Moloise prima di essere impiccato in una fredda prigione circondata da alberi di jacaranda.

Vijay Prashad, storico, giornalista e commentatore indiano, è il direttore esecutivo di Tricontinental: Istituto per la ricerca sociale e il caporedattore di Libri di parole a sinistra.

Questo articolo è di Tricontinental: Istituto per la ricerca sociale.

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