COVID-19: l'anno solare 2020 è stato cancellato

Quasi 3 lavoratori essenziali in prima linea su 4 sono donne, scrive Vijay Prashad. Durante CoronaShock sono più in pericolo che mai. 

Vijay Prashad
Tricontinental: Istituto per la ricerca sociale

Dsì, settimane, mesi, un periodo di tempo indeterminato mentre il mondo sembra paralizzato dal viaggio della SARS-CoV-2. La mancanza di certezze aumenta l’ansia. Questo virus, come Arundhati Roy scrive, “persegue la proliferazione, non il profitto, e quindi, inavvertitamente, in una certa misura, ha invertito la direzione del flusso [di capitale]. Si è fatto beffe dei controlli sull’immigrazione, della biometria, della sorveglianza digitale e di ogni altro tipo di analisi dei dati, e ha colpito più duramente – finora – le nazioni più ricche e potenti del mondo, fermando bruscamente il motore del capitalismo”.

I lockdown sono ormai diventati quasi universali, il pianeta più silenzioso, il canto degli uccelli più ricco. L'avvertimento di Arundhati Roy “finora” è significativo poiché il virus si diffonde in profondità in zone di estrema deprivazione, nelle baraccopoli di Dharavi (India) e Cidade de Deus (Brasile).

Una delle principali Nazioni Unite rapporto con il titolo speranzoso “Responsabilità condivisa, solidarietà globale” afferma che la pandemia globale “sta attaccando le società nel profondo”. In molte parti del mondo le istituzioni sociali e statali sono state così svuotate da non essere più in grado di gestire la crisi sanitaria, sociale o economica.

Kristalina Georgieva, direttrice generale del Fondo monetario internazionale disse che non c’è possibilità di ripresa economica prima del 2021. Siamo nell’aprile 2020; è quasi come se l’intero anno solare 2020 fosse stato cancellato.

Una cosa sembra aver unito una serie di persone: il totale sconcerto di fronte al fallimento dell’ordine borghese e un cambiamento significativo nella fiducia nel “libero mercato” per allocare adeguatamente le risorse. Anche La Financial Times prende Questa vista:

“Bisognerà mettere sul tavolo riforme radicali – invertendo la direzione politica prevalente degli ultimi quattro decenni. I governi dovranno accettare un ruolo più attivo nell’economia. Devono considerare i servizi pubblici come investimenti piuttosto che come passività e cercare modi per rendere i mercati del lavoro meno insicuri. La ridistribuzione sarà nuovamente all’ordine del giorno; i privilegi degli anziani e dei ricchi in questione. Le politiche fino a poco tempo fa considerate eccentriche, come il reddito di base e le tasse sulla ricchezza, dovranno essere inserite nel mix”.

Phumzile Mlambo-Ngcuka, sottosegretario generale delle Nazioni Unite e capo di UN Women, ha scritto recentemente che la pandemia globale “costituisce uno shock profondo per le nostre società ed economie, mettendo in luce le carenze degli accordi pubblici e privati ​​che attualmente funzionano solo se le donne svolgono ruoli molteplici e non retribuiti”. Questa è un’affermazione tagliente e porta con sé una seria riflessione.

Operatore sanitario

Quasi 3 lavoratori essenziali in prima linea su 4 – dal personale medico agli addetti alle lavanderie mediche –  sono donne. Una cosa è battere pentole e padelle per celebrare questi lavoratori, un’altra è accettare la loro spinta di lunga data verso la sindacalizzazione, per salari più alti, migliori condizioni di lavoro e per la leadership nei loro settori di lavoro. Quasi tutti gli amministratori in campo ospedaliero a livello globale sono uomini.

In India, il peso di qualsiasi emergenza sanitaria è sostenuto principalmente dai 990,000 attivisti socio-sanitari accreditati (ASHA), dagli Anganwadi o operatori di assistenza all’infanzia e dalle ostetriche infermiere ausiliarie. Questi lavoratori – quasi interamente donne – sono gravemente sottopagati (i loro bassi salari spesso vengono mantenuti per mesi di seguito), poco formati e sono privati ​​anche delle tutele più basilari dei lavoratori (sono trattati come “volontari onorari”, una categoria ridicola utilizzata dal governo). ). L’anno scorso, i lavoratori dell’ASHA sono stati coinvolti in un ciclo di lotte per migliorare le loro condizioni lavorative; a parte piccole vittorie qua e là, sono state in gran parte disattese (per maggiori informazioni vedere la nostra intervista in Fascicolo n. 18 nel luglio 2019 con K. Hemalata, presidente del Center of Indian Trade Unions). Durante questa pandemia, sono i lavoratori di ASHA e Anganwadi che vanno casa per casa a controllare le famiglie, senza protezioni di base (come maschere e disinfettante per le mani). Questi sono gli operatori sanitari pubblici in prima linea che ora vengono celebrati retoricamente, ma a cui non vengono fornite le tutele fondamentali della sindacalizzazione, della sicurezza del lavoro e di salari adeguati.

Ruoli di genere rafforzati

Due anni fa, l’Organizzazione Internazionale del Lavoro pubblicò a studio da ciò è emerso che le donne svolgono il 76.2% del lavoro di cura non retribuito, tre volte superiore a quello degli uomini. L’ILO ha riscontrato che “gli atteggiamenti verso la divisione di genere del lavoro di cura retribuito e non retribuito stanno cambiando, ma il modello familiare del ‘capofamiglia maschile’ rimane molto radicato nelle società, così come il ruolo di cura delle donne nella famiglia continua a essere centrale”. Questa è la situazione indiscussa durante i tempi “normali”; in tempo di pandemia, questa disuguaglianza strutturale e questi pregiudizi culturali diventano un tormento.

Gli aspetti del lavoro di cura che erano stati alleggeriti dalle istituzioni e dalle strutture della società sono ora chiusi. Le scuole sono chiuse, quindi i bambini sono a casa con pressioni affinché vengano istruiti a casa; gli anziani non possono incontrarsi nei parchi, quindi devono essere intrattenuti e accuditi a casa. Fare la spesa è più oneroso e pulire è più essenziale: tutti compiti che l’evidenza suggerisce ricadono sulle spalle delle donne.

Violenza contro le donne

Prima del CoronaShock, ogni giorno in tutto il mondo venivano uccise in media 137 donne da un membro della famiglia. Questo è un numero scioccante. Come Rita Segato metterlo, non solo i casi di violenza contro le donne sono aumentati in frequenza dopo il CoronaShock; sono anche aumentati nella loro crudeltà, poiché le idee neofasciste di subordinazione femminile eclissano idee più illuminate sull’emancipazione femminile. In Argentina lo slogan “el femmicido no se toma cuarentena", o "il femminicidio non mette in quarantena", indica chiaramente la violenza che è stata infiammata dal blocco globale. In ogni singolo paese giungono notizie di un aumento della violenza contro le donne. Le linee di sostegno sono stracolme, i rifugi non possono essere raggiunti.

A Trento (Italia), il pubblico ministero Sandro Raimondi ha dichiarato che in un caso di violenza contro le donne, l'aggressore dovrebbe lasciare la casa, non la vittima. La Confederazione Italiana del Lavoro disse, “La reclusione in casa a causa del coronavirus è difficile per tutti, ma diventa un vero e proprio incubo per le donne vittime di violenza di genere”. Tali approcci creativi contro la violenza contro le donne sono necessari.

La Coordinadora Feminista 8M del Cile ha prodotto a Piano di emergenza femminista per la crisi del coronavirus. Questo piano – che somiglia in alcuni elementi al piattaforma creato dall’Assemblea Internazionale dei Popoli e Tricontinentale: Istituto per la Ricerca Sociale – ha quattro elementi essenziali:

1. Sviluppare strategie per il mutuo soccorso collettivo femminista. Costruire reti di solidarietà e mutuo soccorso che combattano l’individualismo e rispettino il distanziamento sociale. Innanzitutto, conduci indagini sui quartieri. In secondo luogo, creare team che si prendano cura dei bambini. In terzo luogo, mobilitare gli operatori sanitari per assistere la comunità.
2. Affrontare la violenza patriarcale. Costruire un meccanismo per reagire collettivamente ai casi di violenza contro le donne. Produrre piani di emergenza a livello di quartiere affinché donne e bambini lascino situazioni pericolose, ad esempio attraverso la creazione di linee telefoniche di emergenza e l’apertura di rifugi.
3. Invito a uno “sciopero a vita” generale. Sciopero contro tutte le attività produttive che non siano orientate alla sanità; difendere il diritto a restare a casa durante la pandemia e produrre un sistema di remunerazione per coloro che svolgono le varie forme di lavoro – come il lavoro di cura essenziale e spesso invisibile. Richiedere condizioni di lavoro sicure per i lavoratori essenziali, in particolare nelle professioni sanitarie e dei trasporti.
4. Chiediamo misure di emergenza che mettano al primo posto le nostre cure, non i loro profitti. La vita non ha prezzo; chiedere quindi congedi medici retribuiti, assistenza infantile gratuita, arresti domiciliari per coloro che sono in prigione, congelamento dei prezzi dei beni di prima necessità e dei prodotti sanitari, produzione pianificata per bisogni sociali (piuttosto che per profitto), compensazione percontro tutti i caregiver (formali e informali), assistenza sanitaria gratuita di qualità per tutti, sospensione dei debiti e dei dividendi, libero accesso all’acqua e all’elettricità e divieto di licenziamento dei lavoratori.

 Ciascuno di questi punti è assolutamente intuitivo, essendo utile non solo in America Latina ma in tutto il mondo. Ma questo Piano d’Emergenza è solo – come dice il poeta algerino Rabi’a Jalti Shizufriniya (Schizofrenia) – una strada; c'è sempre quell'altra strada.

Sono diventato due strade.
Si guarda l'albicocco e il narciso,
E la mattinata delle poesie.
Entra nel mare del linguaggio.
E l'altro
È lui il cui nome è appeso all'orizzonte e ha il colore del pane,
il cui volto si è recintato in tutte le direzioni,
I cui respiri hanno sigillato tutti i cerchi.
Mi soffoca quasi.

È proprio questa strada soffocata che ha portato il governo locale di Durban (Sudafrica) ad agire con la forza sfrattare abitanti delle baracche. Perché stavamo pensando all'altra strada, Arundhati Roy, Noam Chomsky, Naomi Klein, Yanis Varoufakis, e ho scritto questo obiezione. È lungo quest’altra strada che le persone hanno fame di terra, non solo per costruire le proprie case ma anche per coltivarle. Dal Sud Africa all’India al Brasile, la fame guida la fame di terra.

Nella nostra ultima pubblicazione, Fascicolo n. 27 (aprile 2020), “La riforma agraria popolare e la lotta per la terra in Brasile”, mostriamo come questa fame di terra motivi una lotta non solo per la terra, ma per la trasformazione sociale. Il nostro ufficio di San Paolo scrive che al centro di questa lotta c’è “la ristrutturazione delle relazioni sociali – inclusa la ricostruzione delle relazioni di genere e il confronto tra machismo e omofobia, per esempio – e la richiesta di accesso all’istruzione nelle zone rurali a tutti i livelli. .”

Condivideremo di più sulla lotta per la terra nella newsletter della prossima settimana, alla quale puoi iscriverti sul nostro sito web in inglese, spagnolo, portoghese, hindi, francese, mandarino, russo e tedesco.

Prima di CoronaShock, mentre leggi questa newsletter, da qualche parte nel mondo sarebbero avvenuti due femminicidi; durante CoronaShock, il numero è più alto. Questo devono obbligatoriamente: fine.

Vijay Prashad, storico, giornalista e commentatore indiano, è il direttore esecutivo di Tricontinental: Istituto per la ricerca sociale e il caporedattore di Libri di parole a sinistra.

Questo articolo è di Tricontinental: Istituto per la ricerca sociale.

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