Il punto di svolta della fatidica settimana di Gesù a Gerusalemme fu la sua protesta al Tempio, che i sacerdoti ebrei videro come una sfida alla loro autorità e che portò al suo processo e alla sua esecuzione. Ma questa disgregazione è stata violenta o non violenta?, una domanda posta da Reza Aslan in Fanatico, un libro recensito dal Rev. Howard Bess.
Dal Rev. Howard Bess
Di Reza Aslan Zelota: la vita e i tempi di Gesù di Nazaret è di particolare interesse per me perché le nostre esperienze sono simili. Aslan era un devoto cristiano evangelico, come me. Aslan decise che voleva saperne di più sul Gesù della storia. Anch'io. La ricerca ci ha portato sia nel corso degli ultimi 200 anni di ricerca accademica sul Gesù storico, sia nell'intensa ricerca del Gesù storico negli ultimi 40 anni circa. Ma Aslan non si identifica più come cristiano evangelico. Io faccio.
Gesù è raffigurato con le lettere Alfa e Omega nelle Catacombe di Roma del IV secolo. (Wikimedia Commons, dominio pubblico)
Per comprendere Gesù e ciò che rappresentava, Aslan crede che dobbiamo iniziare con la storia della cosiddetta Purificazione del Tempio di Gerusalemme durante l'ultima settimana della vita di Gesù. È l'evento che chiarisce le sue problematiche e spiega, dal punto di vista umano, perché è stato messo a morte violentemente. Sono completamente d'accordo. Così fanno anche tutti gli studiosi del Nuovo Testamento di cui sono a conoscenza.
Il putiferio nel cortile del tempio ebbe luogo e fu la causa diretta della crocifissione di Gesù. Ma esiste un enorme disaccordo sulla natura del putiferio causato da Gesù. Le azioni compiute da Gesù furono violente? Aslan risponde a questa domanda con un deciso “sì”.
Il suo racconto sulla purificazione è vivido e affascinante. È un'ottima lettura. Tuttavia, qui devo fare obiezione ad Aslan. Gli atti di Gesù erano aggressivi e pieni di azione. Tuttavia considero l’evento come un teatro di strada. L'azione era attirare l'attenzione e sottolineare un punto.
Aslan vede l'episodio del Tempio non come una purificazione del Tempio, ma come l'inizio del rovesciamento dell'intero sistema del Tempio. Sono d'accordo. Aslan vede Gesù che con rabbia si mette all'opera con armi di distruzione. Non sono d'accordo. Vedo Gesù arrivare con un’azione non violenta proprio come Martin Luther King Jr. ha portato un’azione non violenta per rovesciare il razzismo in America.
Sostenendo che Gesù fosse un uomo violento, Aslan ci riporta all'area conosciuta come Galilea, a circa 70 miglia a nord di Gerusalemme. Aslan, credo, descrive accuratamente la terribile situazione economica dei Galilei. La povertà era stata causata da una brutta alleanza tra i sacerdoti, i farisei e i sadducei del giudaismo e i governanti romani.
La ricchezza estrema era andata a pochi e la povertà era andata a molti. La proprietà della terra era passata ai super-ricchi assenti e la schiavitù economica era l’eredità della gente rurale. Gesù ha vissuto tra i più poveri tra i poveri. Divenne il pedagogo degli oppressi. Gesù visse e insegnò tra persone povere che erano arrabbiate per la loro situazione difficile.
La Galilea divenne il vivaio degli zeloti. Alla fine i Galilei divennero una forza trainante dietro un movimento politico formale chiamato Zeloti, ma ciò avvenne solo 25 o 30 anni dopo. Gli zeloti nelle loro radici e nella loro forma organizzata successiva erano sostenitori della violenza. Tutti gli uomini portavano coltelli.
Aslan vede Gesù come un fanatico portatore di coltelli. Non sono d'accordo. Era un fanatico in quanto sosteneva il rovesciamento delle potenze economiche e religiose che dominavano la Palestina. Ha chiesto giustizia. Credeva che ci fosse un modo migliore.
Aslan ha scritto un libro molto leggibile, un'epistola di 216 pagine che si legge come un romanzo. Il libro è molto invitante per i laici che non hanno un background particolare nella ricerca critica sulla Bibbia o sulla storia. Aslan ammette prontamente che ciò che sappiamo di Gesù è limitato e, nella migliore delle ipotesi, vago.
Negli ultimi decenni, la nostra conoscenza della politica, dell’economia, delle strutture sociali e delle religioni della Terra Santa si è ampliata rapidamente. Nel mettere insieme la nostra immagine di Gesù, sappiamo solo qualcosa di Gesù. Sappiamo molto di più del contesto in cui visse. È naturale che i devoti seguaci del Gesù storico tendano a riempire i vuoti con probabilità e sana immaginazione. Aslan fa esattamente questo. Riempie gli spazi vuoti per completare la sua immagine di Gesù di Nazaret.
Come studente coscienzioso sia della Bibbia che della ricerca del Gesù storico, ero molto consapevole dei punti del libro in cui sapevo che passava dai fatti alle sue opinioni e prospettive. Ma il dottor Aslan scrive la sua biografia di Gesù senza note a piè di pagina. Nel corpo del libro, non tenta mai di separare ciò che gli studiosi considerano fatti e le opinioni di Reza Aslan. Alla fine del libro, Aslan aggiunge 50 pagine di note finali in caratteri piccoli, ma pochi lettori si prenderanno la briga di rivolgersi alle note finali.
Il libro di Aslan è stato pubblicato all'inizio del 2013. Il libro non si è venduto particolarmente bene. Poi è stato intervistato su Fox Television. Molti pensavano che l'intervistatore della Fox fosse molto ingiusto nei confronti di Aslan. Fanatico è arrivato in cima alla lista dei best-seller ed è ancora lì. È una lettura fantastica e verrà letta da milioni di persone. Il libro non può essere ignorato.
Il Gesù della storia necessita di molta più attenzione, ma non sono sicuro che la versione di Aslan sia del tutto utile.
Il Rev. Howard Bess è un ministro battista americano in pensione, che vive a Palmer, in Alaska. Il suo indirizzo email è [email protected].
Ciò che conta davvero è una registrazione che ho sentito sull'album Holiday “Bells of Dublin” dei Chieftains, Jackson Browne che canta “The Rebel Jesus”; il versetto che dice più o meno “Diamo ai nostri parenti, e forse diamo un po’ ai poveri,
Se la generosità ci prendesse, Ma se qualcuno di noi dovesse interferire, Nella faccenda del perché sono poveri. . . Fanno la stessa cosa del Gesù ribelle”
Un perfetto esempio degli articoli che mi fanno tornare su questo sito. Ho trovato il libro di Rezlan affascinante e stimolante.
Sono d'accordo con il commento riguardante le note di chiusura, anche se ne ho lette la MAGGIOR PARTE. C'è qualche ragione, al giorno d'oggi e nell'era dell'elaborazione testi computerizzata, per non avere note a piè di pagina in un lavoro apparentemente accademico (anche se per i laici)? No, assolutamente nessuno. Mi fa impazzire.
Penso che una questione molto più interessante della natura del Gesù storico sia: perché Consortiumnews ha pubblicato questa assurda controreplica di un predicatore battista? Non ha offerto fatti né aggiunto informazioni di alcun tipo alla questione di Gesù, ha solo riferito alcuni punti di vista non eccezionali che ha. Non ne ha nemmeno difeso la maggior parte. Non per essere scortese, ma chi se ne frega?
Reza Aslan ci ha fornito un argomento ben studiato e presentato in modo intelligente su Gesù come figura politica. Non c'è niente di terribilmente rivoluzionario in questo, almeno nell'ambito delle attuali visioni (accademiche) della politica della Giudea del I secolo; ma come introduzione è eccellente, e sicuramente si apprezza la chiarezza con cui Aslan scrive. Difficilmente si può dire lo stesso del reverendo Bess.
Ci sono molte domande molto più interessanti da affrontare riguardo alla genesi del cristianesimo. Una domanda che si discute ormai da un po' è: dove, infatti, è stato inventato Gesù, in Giudea o a Roma? È qualcosa che fa ribollire il sangue.
Kent, non dovresti chiedere dove è stato inventato Cristo? Gesù era un vero personaggio storico. Cristo d'altro canto, molti sostengono che sia stato inventato da Paolo.
Penso che HISTORICVS abbia ragione, ma andrei oltre. Era tra gli ebrei poveri ed era spinto contro la corruzione delle élite ebraiche nel tempio e nei romani. Non penso che fosse un assassino come alcuni suggeriscono, ma forse si era illuso di pensare che fosse il figlio di Dio. I primi scritti vedono i romani come suoi assassini, e man mano che i romani si innamoravano sempre più della vita dopo la morte e adottavano le idee cristiane, tanto più gli ebrei venivano documentati come i suoi assassini per soddisfare un numero crescente di cristiani romani.
Nell'ottobre del 1981 siamo entrati nel ciclo successivo dell'umanità. Questa non è un’altra espirazione di 2,000 anni dell’Intelligenza della Volontà Divina (che sarebbe stata la Seconda Venuta); è una svolta verso la fonte.
Quando passeremo da questa vita, saremo ripresi nel tempo/storia di questo universo tutto... il... modo... indietro... fino... all'Inizio. Ho visto questo inizio, mentre ero sveglio. In tale enormità non c'è enormità. In un sogno, mi viene dato di sapere che "vedremo cose di cui non sapevamo esistessero".
Mai prima, mai dopo.
In un sogno vengo interrogato da un uomo su Gesù di Nazaret. Dico: "Non ha ucciso nessuno".
Non siamo mai stati creati, ma lo siamo sempre stati e sempre lo saremo; siamo esseri immortali. Nel senso che non moriamo mai, siamo angeli.
Sono portato a questa conoscenza attraverso un potente Fiume Di Luce nella mia mente durante il mese di ottobre 1981.
Siamo entrati nell'era della donna. Chi sono? Sono Figlio di Mia Madre, niente è più alto di questo.
Ci sarà pace in questo mondo. Ciò che è scritto è già scritto, e fin dall'inizio. L’amore è il potere e lo è infinitamente. L'amore è la via. Non c'è altro modo.
Sono tutti inestimabili, e cominciano da lì.
Cordiali saluti,
Leland Mellott
Monte Vernon,
Washington,
USA
Se eliminiamo la Dottrina dell'Espiazione, allora possiamo facilmente vedere Gesù mentre dice a Pietro di impugnare la spada perché erano circondati e in inferiorità numerica. Non vedo Gesù come se fosse "venuto" per salvare l'umanità da qualche "peccato". Anche da bambino alla Scuola Domenicale, per me non aveva senso. Era (ed è tuttora) troppo fantastico, tutto quell'imbroglio cosmico per cui un padre/dio permette o fa uccidere il figlio/dio dagli uomini. All'età di 6 o 8 anni quella cartella mi rese scettico.
Forse Gesù è andato via con i centurioni perché non venissero uccisi tutti. È altrettanto ragionevole, per me, che avesse un complesso di martire e abbia lasciato che tutto ciò accadesse per ragioni politiche e rabbia verso la cosiddetta Pax Romana.
Alla facoltà di teologia ho studiato Walter Wink e ho familiarità con il concetto della terza via di Gesù del teatro di strada, dimostrando che porgendo l'altra guancia si rimprovera chi ha abusato. Trovavo ragionevole l'argomentazione di Wink. Ora lo trovo semplicemente esiguo e poco convincente – così esile come il fatto che tu scusi la violenza nel Tempio definendola semplicemente “aggressiva”.
Si consideri che i “tavoli dei cambiavalute”, pieni di monete d’oro e d’argento mentre i pellegrini da tutto il mondo giungevano a Gerusalemme per la festa, erano sorvegliati da una forza di polizia del Tempio ebraico composta da 2,000 uomini, supportata da un’intera coorte di agenti. 600 legionari romani presidiavano la Fortezza Antonia, costruita nelle mura del tempio. I Vangeli menzionano che i seguaci di Gesù erano armati di spade durante quella fatidica Pasqua, e queste erano armi strettamente di tipo militare, molto più letali dei pugnali che ogni uomo portava per protezione personale nel I secolo.
Nella mente di Gesù il suo ruolo era quello di iniziare una resistenza simbolica all'occupazione romana e l'Onnipotente sarebbe tornato per colpire il nemico come fece nelle leggende dell'antichità. Il messaggio unico di Gesù era che questi erano i tempi della fine profetizzati, applicabili alle “pecore perdute di Israele”, e che nient'altro contava, da qui le ingiunzioni a non disobbedire alla legge ingiusta o a cercare vendetta o a vendere tutte le proprie proprietà.
Le sue parole scioccate e morenti, "padre, perché mi hai abbandonato" risuonano profondamente come la realizzazione troppo tardiva di un fanatico illuso del suo terribile errore. Il resto è un'invenzione dei suoi amici dal cuore spezzato, abbellita da archetipi pagani: paternità divina, nascita verginale e il soggiorno quasi universale di tre giorni negli inferi.
L'unico mistero è come mai i suoi seguaci (se realmente esistevano come descritti) non furono condannati e giustiziati allo stesso modo dai privi di senso dell'umorismo signori romani della Giudea.
Gesù non era un pacifista. Se guardi alla legge romana riguardante gli schiavi e le persone sottomesse, vedrai che mentre le persone sottomesse, come gli ebrei, erano cittadini di seconda mano, c'erano gravi conseguenze nel trattarli come schiavi.
Se trattavi un non schiavo come uno schiavo, la punizione era di essere ridotto in schiavitù. Gesù sosteneva di chiedere di essere trattati allo stesso modo dei cittadini e di lasciare che i cittadini che chiedevano ciò che era consentito ai soggetti sottomessi scegliessero tra ritirare la richiesta o rischiare di essere ridotti in schiavitù. Ecco alcuni esempi;
“Se un uomo ti chiede il mantello, dagli anche la tunica”. Secondo la legge romana dell’epoca, i datori di lavoro erano obbligati a nutrire i lavoratori giornalieri. Potevano anche portare il mantello dei lavoratori giornalieri come garanzia che avrebbero lavorato una volta nutriti. Tuttavia, solo gli schiavi lavoravano a torso nudo. Se chiedevi una maglietta da lavoratore a giornata, lo trattavi come uno schiavo e rischiavi di essere schiavo anche tu.
“Se un uomo ti chiede di portare il suo fardello per un miglio, portalo per due.” Un cittadino poteva esigere che qualsiasi persona soggetta trasportasse i suoi beni per un miglio. Solo gli schiavi potevano essere costretti a trasportare qualsiasi cosa senza pagamento. Stessa conseguenza.
“Se un uomo ti percuote sulla guancia sinistra, porgigli anche la guancia destra”. In tutta quella regione l'acqua per purificarsi scarseggiava. Per questo motivo, le persone maneggiano il cibo solo con la mano destra e si asciugano dopo aver defecato solo con la mano sinistra. Era permesso colpire uno schiavo con entrambe le mani, ma un altro cittadino, o anche un popolo sottomesso, poteva essere colpito solo con la propria destra. Colpire qualcuno con la mano sinistra era un invito a combattere fino alla morte, e anche un soggetto poteva, se colpito da qualcuno che usava la mano sinistra, poteva combattere e uccidere un cittadino.
Pietro portava una spada, così come alcuni degli altri discepoli. Usò perfino la sua spada per tagliare l'orecchio a uno dei centurioni che erano venuti nel giardino per arrestare Gesù. Gesù non rimproverò Pietro per aver usato la violenza in sua difesa, ma gli disse semplicemente di deporre la spada perché ciò che stava accadendo era necessario.
Come si colloca la storia di Gesù dell'ex Papa?
“Considero l’evento come un teatro di strada.”
Tutta la storia e ancora creduta da così tanti.
"La religione è qualcosa che rimane dall'infanzia della nostra intelligenza, svanirà non appena adotteremo la ragione e la scienza come nostre linee guida." Bertrand Russell