Dall'archivio: Nel corso dei secoli, mentre il Cristianesimo si piegava agli interessi dei ricchi e dei potenti, la storia della fatidica settimana di Gesù a Gerusalemme fu rimodellata per minimizzare forse il suo evento centrale, il ribaltamento dei tavoli con il denaro nel tempio, una sfida alla fusione tra religione e cultura. potere politico, dice il Rev. Howard Bess.
Del Rev. Howard Bess (pubblicato originariamente il 23 aprile 2011)
I cristiani celebrano in modo speciale gli eventi chiave della Settimana Santa, ma spesso trascurano uno dei più importanti.
La Domenica delle Palme celebra l'ingresso di Gesù nella città di Gerusalemme. Il Giovedì Santo è una solenne replica del suo ultimo pasto con i suoi discepoli. Il Venerdì Santo ci accompagna attraverso il suo finto processo e la sua morte con orrore su una croce romana. La Pasqua è la celebrazione trionfante da parte dei cristiani della risurrezione di Gesù dai morti.
Una rappresentazione del XIV secolo dell'ingresso di Gesù a Gerusalemme di Pietro Lorenzetti
Ma c'è un pezzo mancante. L'episodio che dà senso agli eventi culminanti della settimana è il ribaltamento dei tavoli del denaro da parte di Gesù nel tempio.
La tradizione dice che l'incidente fu una purificazione cerimoniale del tempio dalle sue imprese commerciali perché i responsabili del tempio avevano trasformato un luogo di culto in un'impresa commerciale. Gesù interruppe l'operazione commerciale rovesciando i tavoli dove i lacchè del tempio vendevano gli animali necessari per il sacrificio.
Tuttavia, gli studiosi moderni stanno ponendo l’accento sulla comprensione di questo incidente storico socio-culturale. Il primo pezzo del puzzle è il tempio stesso.
Per quasi mezzo secolo, compreso il tempo della nascita di Gesù, Erode il Grande aveva governato la Palestina come un re ambizioso nominato dal Cesare di Roma. Erode era di origini razziali miste e rivendicava sangue ebraico. Voleva essere conosciuto come Re dei Giudei, ma l'accettazione da parte degli ebrei era difficile da ottenere.
Anche Erode il Grande era un costruttore. Sotto il suo regno costruì edifici civili e porti, ma il suo più grande progetto edilizio fu la ricostruzione, l'ampliamento e il rinnovamento del tempio ebraico a Gerusalemme. Era conosciuto come il tempio di Erode o talvolta viene indicato come il Terzo Tempio.
A causa di quella storia, il regno di Erode e il funzionamento del tempio erano collegati e bloccati. Era l'unione quasi inseparabile di governo e religione. Offenderne uno significava offenderli entrambi.
Erode il Grande morì nel 4 d.C., quando Gesù era ancora un bambino. Durante gli anni del ministero di insegnamento di Gesù, il figlio di Erode, Erode Antipa, era il sovrano. L'unione del regno e del tempio continuò.
Gesù crebbe e insegnò in una zona rurale a 70 miglia a nord di Gerusalemme. La sua fede fu modellata non da Gerusalemme e dal tempio, ma dalle riunioni settimanali degli anziani della comunità mentre leggevano la Torah (legge ebraica) e ne discutevano il significato.
Gesù e i suoi seguaci ebbero contatti limitati con i leader sociali, politici e religiosi di Gerusalemme, soprattutto attraverso i servitori (esecutori) del dominio romano di Erode che rappresentavano anche il tempio di Gerusalemme. I servitori facevano viaggi regolari nelle zone rurali del nord per riscuotere le decime e le tasse.
Per comprendere Gesù, bisogna rendersi conto della profondità del suo disprezzo sia per il governo di Erode che per i governanti religiosi del tempio. Per comprendere meglio Gesù e l'ultima settimana della sua vita, lo studente deve rendersi conto che l'Antico Testamento non contiene una tradizione religiosa, ma due. Uno è chiamato il grande tradizione; l'altro si chiama piccole tradizione (o minore).
La grande tradizione è la definizione di società stabilita da coloro che governano e applicata dai loro servitori. La grande tradizione è incentrata nelle città in cui hanno sede le istituzioni di controllo. Per Gesù quel luogo era Gerusalemme. Non c’è prova che Gesù abbia mai visitato Gerusalemme da adulto prima dell’ultima settimana della sua vita.
La piccola tradizione è un'interpretazione critica e competitiva della vita. Sorge quasi sempre tra credenti devoti che sono sfuggiti al peso della grande tradizione e alla sua esigenza di conformità.
La Palestina settentrionale, a 70 miglia da Gerusalemme, era un focolaio di questa piccola tradizione. I leader della piccola tradizione trovarono eroi in Isaia, Geremia, Amos, Michea e altri profeti dell'Antico Testamento. Quasi tutti i profeti dell'Antico Testamento erano critici nei confronti di coloro che controllavano il tempio di Gerusalemme.
Giovanni il Battezzatore è stato il primo dei piccoli profeti della tradizione presentati nei racconti evangelici. La sua aspra critica ai governanti lo portò alla morte. Gesù prese il mantello.
Ricostruendo il contesto in cui Gesù visse e insegnò, gli studiosi moderni del Nuovo Testamento si sono resi conto che Gesù non era semplicemente una figura religiosa. Era un severo critico nei confronti di coloro che controllavano il tempio, di coloro che controllavano l'impero e di coloro che controllavano i sistemi economici che affamavano e derubavano i poveri e lasciavano l'orfano e la vedova a se stessi.
Per Gesù, questi problemi erano tutti legati insieme.
Gesù fu un critico in gran parte sconosciuto e innocuo finché rimase nel suo ambiente rurale settentrionale. Era chiaramente un predicatore apocalittico. Ha sostenuto il rovesciamento di un sistema corrotto. Credeva che i giorni degli oppressori fossero contati. Ma credeva che il rovesciamento potesse essere ottenuto con l’amore, la misericordia e la gentilezza.
Gesù ha portato il suo messaggio apocalittico a Gerusalemme. Tuttavia, per chiamare il suo arrivo a ingresso trionfale significa perdere completamente il punto. Scelse di entrare a Gerusalemme cavalcando un asino come scherno del cavallo del sovrano.
Era un'antica forma di teatro di strada che Gesù e i suoi seguaci usavano per esprimere il loro punto di vista. La grande tradizione accettata dalle masse di Gerusalemme veniva pubblicamente derisa da una figura della piccola tradizione.
Ma il punto critico della visita di Gesù a Gerusalemme arrivò quando visitò il tempio. In nessun senso era venuto per adorare e fare sacrifici. È venuto per sconvolgere e pronunciarsi sul giudizio di Dio sull'intera operazione.
Gesù non è andato al tempio per purificare. È venuto al tempio per annunciare la distruzione di tutto un modo di vivere. Coloro che gestivano il tempio non avevano il potere di mettere a tacere Gesù e di metterlo a morte. Tali poteri erano detenuti dai servitori romani.
Le accuse mosse contro di lui possono essere riassunte come insurrezione. C'erano tre accuse specifiche: incoraggiamento al mancato pagamento delle tasse, minaccia di distruggere proprietà (il tempio) e pretesa di essere un re.
Fu l’incidente del tempio a trasformare Gesù dall’essere un irritante ma innocuo ribelle di campagna del nord rurale a un fastidio in una città che controllava la grande tradizione. I servitori di Roma lo uccisero su una croce.
Il significato teologico della serie di eventi rimane nelle nostre mani. Tuttavia, la chiave per comprendere la settimana della crocifissione di Gesù è l'incidente al tempio.
Il Rev. Howard Bess è un ministro battista americano in pensione, che vive a Palmer, in Alaska. Il suo indirizzo email è [email protected].
In Seth Speaks di Jane Roberts, Seth dice che Gesù non fu crocifisso sulla croce. Penserei che uno studioso perseguirebbe tutta la letteratura e le idee su un evento. Altrimenti, la borsa di studio svanisce in pettegolezzi, insinuazioni e sciocchezze. Eh?
Penso che Barry si riferisca al mio post cancellato che fornisce un collegamento alla ripresa di Seth. Seth affermò anche che il maleditore del fico non era lo stesso individuo del Donatore del Sermone sul Monte.
E, inoltre, il Corano afferma che Gesù non fu crocifisso.
>L'episodio che dà senso agli eventi culminanti della settimana è il ribaltamento dei tavoli del denaro da parte di Gesù nel tempio.
Anche se il Jesus Seminar ritiene che ci sia stato un incidente nel tempio che ha messo Gesù nei guai, notano che non è sicuro esattamente cosa abbia fatto poiché l'area del tempio era piuttosto vasta e il ribaltamento dei tavoli probabilmente lo avrebbe fatto arrestare sul posto.
Un'osservazione sembra essere coerente con le mie osservazioni sui credenti e sui non credenti di questo mondo.
È molto più facile chiedere e ricevere una mente aperta da un ateo che da un teista.
Qui sta la mia più grande polemica contro tutte le religioni dogmatiche, e soprattutto missionarie.
Ciò che è importante nella Bibbia sono i principi su cui vivere. Concentrarsi su ciò che è vero o non vero nella Bibbia semplicemente distoglie l'attenzione da ciò che è importante e fornisce flusso di cassa a coloro che scrivono libri sulla presunta natura del ministero di Gesù. Se il denaro speso per i libri di Gesù fosse speso per nutrire i poveri, ecc. (Matteo 25), pensa solo a tutto il bene che potrebbe essere fatto!
Il Rev. Bess ha completamente torto quando scrive: “Gesù portò il suo messaggio apocalittico a Gerusalemme. Tuttavia, definire il suo arrivo un ingresso trionfale significa non cogliere completamente il punto. Ha scelto di entrare a Gerusalemme cavalcando un asino come scherno del cavallo del sovrano.
Non capisce nemmeno cosa fosse quel messaggio “apocalittico”, adombrato da Giovanni (che era stato progettato per fare la proclamazione formale finché il movimento Giovanni/Gesù non fu bloccato dall’esecuzione di Giovanni da parte di Erode): lo status di Gesù come colui che il Messia atteso, il Re davidico che, grazie all'intervento divino, avrebbe messo in rotta i nemici di Israele e inaugurato una nuova era in cui Israele e il suo Dio avrebbero risplendente sul mondo intero.
La profezia di Zaccaria (9) era esplicita su come sarebbe stato riconosciuto l'arrivo del Messia: «Ecco, il tuo re viene a te trionfante e vittorioso, umile, cavalcando un'asina, un asinello, puledro di asino."
E Marco (11-9) non lascia dubbi sul fatto che le masse ebraiche videro proprio così l’ingresso di Gesù a cavallo di un asino: “Osanna! Beato colui che viene nel nome del Signore! Benedetto è il regno che verrà del nostro padre Davide!”
Ciò che Gesù intendeva essere la sua autoproclamazione come Messia viene ridotto dal Rev. Bess a una sciocca acrobazia che prende in giro "il cavallo del sovrano" (a proposito, il sovrano all'epoca era Tiberio i cui giorni di cavalcatura erano finiti da tempo. L'unico sovrano famoso cavallo dell'epoca sarebbe poi appartenuto al pazzo Caligola, che fece accettare al Senato il suo cavallo come Console).
I primi interpreti delle azioni di Gesù, settant'anni o più dopo gli eventi, produssero molti trattati in conflitto con i libri del Nuovo Testamento e con la storia di Giuseppe Flavio. Ci vollero altri trecento anni prima che Costantino si avvalesse della guida dei cristiani per decidere sull’identità di Gesù e sull’instaurazione di un regime autocratico.
autorità politico-religiosa non molto diversa dal governo del Tempio di sacerdoti asserviti all'autorità militare.
Gli studi moderni intesi a chiarire le vecchie credenze e identificare il giusto e lo sbagliato, sono proiezioni dei valori delle credenze. La fede, la fede, non è fonte di conoscenza, qualunque cosa dica la Compagnia di Gesù.
Il risultato dell’investigazione delle credenze è trovare certezza. La scienza, basandosi su un’osservazione imparziale, cerca la verità o l’errore. La prova viene costantemente testata attraverso la prevedibilità e la ripetizione dei risultati sperimentali. I gradi di incertezza sono tutto ciò che ci si aspetta. La religione non può vivere di questo.
Interessante per i credenti. Un punto, rilevante per l’Israele di oggi è il commento “Erode era di origini razziali miste e rivendicava del sangue ebraico”. Anche allora, e certamente non adesso, gli ebrei non sono una “razza”.
La vecchia discussione: i cristiani, i musulmani e le altre fedi non sono razze.
Molti trasformarono gli “ebrei” in una corsa per la facilità della persecuzione, ecc. il 3° Reich,
Spiritualmente parlando, si considerano unici e una “razza” attraverso la pratica dei loro rituali, imposti dalle leggi mosaiche. Il mondo occidentale contemporaneo non comprende una vita di fede: segui le parole e agisci di conseguenza. Il sangue ebraico è un colorato mix di genetica globale, gruppi etnici e culture. Esiste una sola razza umana.
Ben detto, Konrad!
La storia di Gesù potrebbe essere una leggenda, o potrebbe avere qualche fondamento reale, per quanto confuso. Ma questo non è più importante che se Oliver Twist esistesse, o se Guernica di Picasso contenesse qualche verità letterale: è la storia e il suo significato che conta. Non è una "storia vera", ma una "storia di verità" e una potente espressione artistica, psicologica e sociale. Più o meno in quel periodo accadde qualcosa in una grande città, ma il suo significato non è nei dettagli letterali. Questa è la natura del mito, e il mito è più potente e significativo della storia letterale, se solo le persone capissero di cosa si tratta veramente e non si fissassero sui semplici "fatti".
La storia di Gesù è solo una leggenda metropolitana.
I miti e le leggende di Gesù sono creduti dai creduloni, abbelliti e tramandati.
In confronto alla vastità degli Universi, il nostro pianeta è meno di un granello di sabbia.
Ma l’Ego Superumano ama credere che la razza umana occupi un posto speciale nell’eternità?
L’intero universo è vivo, ogni galassia, ogni stella, ogni pianeta, ogni animale, ogni essere umano – e ognuno vive un ciclo di vita – e alla fine ognuno muore.
La religione è ciò che impedisce al credulone “popolo di Dio” di comprendere il “linguaggio” degli altri esseri viventi nei nostri numerosi universi?
Gesù, l'hippie Rabi che era/è "Dio" di tutti gli universi - per favore?
La mia è l’umiltà delle menti psicologizzate, postmoderniste e addestrate alla diversità. Abbastanza comodo, vero?
Di arroganza in giro ce n'è parecchia, credenti e non.
Le persone hanno bisogno di sedersi e ascoltarsi davvero a vicenda. Entrambi i lati della questione rimarrebbero stupiti dalla facilità con cui hanno mancato il punto delle loro stesse tradizioni.
Quanto sarebbe semplice mettere d’accordo gli apparentemente diametralmente opposti se entrambe le parti avessero una mente aperta.
Ringrazio il signor Bess per una riflessione interessante. Risuona con **Babylon's Banksters** di Joseph P. Farrell, che anch'io ho trovato utile.