Diritto americano e limiti della logica

La politica americana è sempre più definita da una lotta che contrappone il fondamentalismo religioso e la vera fede antigovernativa alla razionalità e al liberalismo, con la prima combinazione che guadagna gradualmente il predominio sulla seconda. Ma il poeta Phil Rockstroh dice che entrambe le parti non riescono a cogliere l’imminente collasso del modello politico/economico odierno.

Di Phil Rockstroh

Luglio 19, 2011

Negli ultimi tempi, Pat Robertson ha assunto un atteggiamento apocalittico riguardo all'imminente resa dei conti dell'umanità con la divinità adirata, mentre i liberali hanno condiviso storie spaventose della buonanotte alla luce spettrale degli schermi dei computer raccontando storie che scacciano il sonno da Michele ("Crazy Eyes") Bachmann, che ora perseguita stati primari, aggredendo il buon senso e masticando lo scenario della sanità mentale durante le apparizioni al Creature Feature Theatre, attivo 24 ore su 7, XNUMX giorni su XNUMX, altrimenti noto come programmazione Cable News.
 
Certo, il senso di disagio mostrato dai cristiani fondamentalisti di destra riguardo allo stato della nazione è comprensibile; tuttavia, la loro attribuzione dell'origine e della causa della deriva distruttiva della cultura statunitense è così lontana dal vero che non riuscirebbero a bagnarsi se cadessero in una vasca battesimale delle dimensioni del lago Michigan.
 
Michele Bachmann, Sarah Palin, Pat Robertson e altri, questi fanatici dei centri commerciali, del militarismo e dell’egemonia eterosessuale del tardo impero, nutrono una visione comica, ma mortificante, delle condizioni che credono porterebbero rinascita e rinnovamento alla nazione.

Credendo, a quanto pare, che tutto ciò che è buono e dignitoso possa essere salvato, se solo gli Stati Uniti fossero trasformati in un analogo terreno della loro fantasia di un paradiso caucasico immacolato e deodorato (che, ovviamente, a tutti gli altri, sembra un mondo da incubo in cui i volti dei WASP sono permanentemente affissi sull'intera umanità dai molteplici volti (una maschera mortuaria fatta di pane bianco) - un country club ristretto, inquietante, privo di sangue, Hyperborea, sostenuto dal sacro militarismo, dove persone ben vestite, i figli obbedienti del Signore attendono la Seconda Venuta - un universo di cartoni animati deus ex machina - di fronte all'arrivo della loro versione di Gesù Cristo - che sembra assomigliare a un incrocio tra un supereroe muscoloso di Hollywood e un Tidy Bowl Man eternamente vigile e scrutatore del peccato.
 
Evocando una narrazione appassionata di sangue, tuoni e balsami soprannaturali discendenti, il fondamentalismo è un tentativo, sebbene disperato e fuorviante, di mitigare l’incertezza e l’angoscia sostenute dal letteralismo decimante della poesia dell’era industriale/consumistica.
 
Questo sistema di credenze, interiorizzato nella psiche della popolazione degli Stati Uniti, rientra nella tradizione calvinista/puritana e quindi porta con sé un desiderio nostalgico per l'innocenza immaginata del paradiso perduto, considera l'imperfezione come peccato e l'immaginazione come sospetta, e crede che un Dio vendicativo e onnisciente ha bandito l’umanità dal paradiso a causa della nostra brama di vita e del nostro desiderio di conoscenza, dotati del dono del serpente.
 
Queste anime perdute, desiderose di credulità e di certezza nociva, credono che la loro vergogna sia il loro biglietto per il paradiso. Se solo potessero odiare se stessi (e il mondo abbastanza) – allora sarebbero resi perfetti nel perfetto amore del Signore. Sono, ovviamente, pazzi.
 
Di conseguenza, quali eventi e circostanze sono responsabili di questo episodio psicotico fluttuante che esiste come sistema di credenze del cristianesimo fondamentalista contemporaneo?
 
"E tutte le arti della vita furono trasformate in arti della morte ad Albion.", Gerusalemme, capitolo 3, William Blake
 
All’inizio dell’era industriale, William Blake capì che l’umanità aveva cominciato a negoziare l’esistenza “[tra] questi oscuri stabilimenti satanici”.

Blake non era mortificato dal mulino in sé: era disgustato dall'impronta che la macchina aveva lasciato nella mente. Questo era il fattore che considerava satanico, cioè postulando l'immagine come metafora del modo in cui Satana, l'incarnazione mitica delle pulsioni, dei desideri e delle compulsioni inconsce della psiche umana (e le relative razionalizzazioni) può imprigionare la psiche umana e incatenarla al suo servizio. .
 
Riconoscendo e rifiutando i principi dell’era meccanizzata per le sue implicazioni disumanizzanti, Blake ha messo in guardia contro una visione del mondo che riduce la vita umana alla somma di parti di macchine – per il metaforico treno di pensieri infernali che sta usurpando l’identità individuale requisendo le ore dell'esistenza fugace mettendo il proprio corpo al servizio di programmi guidati dall'avidità e decimatori della natura.
 
"Mantenuti all'oscuro del suo utilizzo, affinché potessero trascorrere i giorni della saggezza - In un doloroso lavoro ingrato, per ottenere una misera miseria di pane: - Nell'ignoranza, vedere una piccola porzione e pensare che Tutto, - E chiamarlo Dimostrazione: cieco a tutte le semplici regole della vita.”
, Gerusalemme, capitolo 3, William Blake
 
Allo stato attuale delle circostanze, Blake ha mostrato cautela nel suo augurio: un'isola di spazzatura, più grande dello stato del Texas, galleggia nell'Oceano Pacifico. Un numero crescente di bambini statunitensi, obesi a causa degli alimenti trasformati dalle aziende, sono così malsani da diventare preda delle malattie della mezza età.

Il suolo superficiale del Mid-West americano è quasi scomparso a causa della miope avidità della mega-agricoltura industriale.
 
Ecco perché (per citare solo alcuni esempi) i giorni del paradigma attuale sono contati. E questa non è la varietà del Vecchio Testamento che lancia sputi deliranti, la barba bianca che sventola nel forte vento del deserto, un'oscura fantasia profetica. Gli esempi sopra riportati non fanno altro che presagire la traiettoria mondana inerente ai sistemi bloccati nella fuga entropica.
 
Fortunatamente, c'è un tipo di speranza che risiede nelle profondità della disperazione: la verità perenne che arriva quando si rinuncia a ogni speranza che le proprie comprensioni ossificate e i mezzi moribondi di esistere nel mondo non possano essere mantenuti né salvati.
 
Sono venuto in un luogo privo di ogni luce,
che muggisce come il mare in tempesta
quando è combattuto da venti contrari.
– La Divina Commedia, L'Inferno, Canto V, versi 28-30
 
Il poema epico di Dante, La Divina Commedia, risuona a diversi livelli. È importante notare come il poeta descrisse i sobborghi dell'Inferno come un luogo riservato a quelle anime che si rifiutavano di scegliere tra il bene e il male. E, a quanto pare, una posizione privilegiata per i grandi magazzini Wal-Mart.
 
Questo miserabile stato porta le anime miserabili di coloro che vissero senza disgrazia e senza lode.
– La Divina Commedia, L'Inferno, Canto III, vv. 34-36
 
(A proposito, offro questa fantasia del tutto gratuita: di Sam Walton, spietato emblema dell'era del dispotismo aziendale, con il suo rictus da rettile impresso per sempre in un sorriso forzato di tirannico buon umore, condannato per tutta l'eternità a essere un saluto alle porte di Inferno.)
 
Al contrario, consigliava Dante, ci viene offerta un’opzione più propizia: attraversare l’Inferno, invece di rimanere rinchiusi nella stasi di un’esistenza insulare e non esaminata.

Dante ha evocato la discesa agli inferi per suggerire la comprensione che l'oscurità è un aspetto della natura umana e che la consapevolezza di sé arriva solo dopo un'esplorazione delle regioni nascoste e autocensurate della propria psiche.

Solo dopo aver attraversato il cerchio più interno del ghiacciato paesaggio infernale diventa possibile per Dante alzare lo sguardo e contemplare lo splendore di Beatrice tra le sfere del Paradiso.
 
Il suo viaggio iniziò, perso in un bosco oscuro, con la strada bloccata da una lupa affamata e da un leone feroce. Poi, guidati lì dal poeta pagano Virgilio, le porte adamantina dell'Inferno (che recavano quel famoso segno riguardante la speranza abbandonata per sempre) si chiusero alle sue spalle. Ma la discesa del poeta in profondità negli aspetti sgradevoli della sua natura rese possibili quegli scorci di luce beatifica.
 
Tu, l'oscurità, da cui provengo, ti amo più di tutti i fuochi che recintano il mondo, perché il fuoco crea un cerchio di luce per tutti, e poi nessuno fuori viene a sapere di te.
 
Ma l'oscurità attira tutto – forme e fuochi, animali e me stesso – con quanta facilità li riunisce! –
poteri e popolo–
 
ed è possibile che una grande presenza si stia muovendo vicino a me
 
Ho fiducia nella notte
 
–Rainer Maria Rilke
 
Altrimenti, come nel caso dell'immaginazione puritana/calvinista, un individuo rischia di diventare ossessionato dalla purezza e intossicato dalla luce, cioè privo della volontà e della capacità di vedere il lato oscuro della propria natura; quindi, si è inclini a proiettare le proprie motivazioni sulle azioni degli altri.
 
Posseduto da questo stato d'animo, un individuo è capace di infliggere ingenti danni alla propria psiche. Testimone: i demoni furiosi e di ordine inferiore, che popolano i loro paesaggi infernali personali, canalizzati da artisti del calibro di Bachmann, Palin e il Rev. Robertson.
 
Tuttavia, strumenti razionalistici come il ragionamento riduzionista e la psicologia umanistica si sono rivelati inutili nel far breccia nelle alte mura del fondamentalismo fluttuante e fondamentalista, baluardo delle illusioni.
 
Perché? Il riduzionismo è un sottoprodotto della tradizione puritana/calvinista occidentale, e come tale è incline alle patologie inerenti alla cosmologia in cui esiste: un'abituale vagliatura della percezione in parti controllabili e sfruttabili; il rifiuto di tutte le cose (la veridicità dell’immaginazione, le emanazioni della natura e le anime degli animali) che non servono programmi ristretti (che sono le caratteristiche distintive del suo rampollo – lo stato corporativo – e di coloro che all’interno delle sue istituzioni hanno interiorizzato la sua ragion d’essere d'être).
 
Sia la mentalità fondamentalista che quella riduzionista sono cementate nella certezza. In effetti, ciascuno è il lato oscuro dell'altro; quindi, iper-razionalisti e letteralisti religiosi sono stretti in un abbraccio sprezzante.

Entrambi manifestano, con la loro ossessione per l'altro, un desiderio di riavvicinamento con la loro metà mancante, ma i loro incontri diventano una danza di corteggiamento fatta di animus e antagonismo, in cui il loro reciproco desiderio di unione si esprime come una compulsione a trasformare l'altro.
 
Pertanto, il razionalista è spinto a offrire balsami di logica che elimina la superstizione, mentre, a sua volta, il vero credente religioso si preoccupa per l’anima mortale, condannata alla dannazione eterna, del razionalista privo di salvezza.

Eppure sia i logici attaccati alla causalità che i creduloni agnelli del Signore condividono questo tratto: entrambi hanno bandito dai rispettivi sistemi di credenze l’appropriazione dell’immaginazione empatica e un approccio poetico al mistero.
 
Di conseguenza, l’uso ideale dell’intuizione poetica, del rigore intellettuale e dell’arguzia di mercurio è quello di utilizzare questi strumenti (a volte, armi) della mente – nel modo in cui intendevano gli dei che odiano l’arroganza – per affrontare prepotenti, redneck, bugiardi, idioti e ipocriti (inclusa la nostra casistica egoistica), per disarmare (o, almeno, infastidire) i brutali, i conniventi e gli stupidi e, in generale, parafrasando Whitman, "per rallegrare gli schiavi e per inorridire i despoti".
 
Eppure, oggi, se un poeta fondesse il suo corpo con quello dell’America, invece di scoprire un Corpo Elettrico, si ritroverebbe dotato del cadavere enorme e putrefatto di uno zombie barcollante.

Di conseguenza, deve strappare un braccio marcio al mostro e con esso colpire il proprio cadavere ridente. Creare... un'autopsia mobile... un Libro dei Morti per un impero morente
 
Peggio ancora, nel mondo al di fuori dell’autoreferenzialità statunitense, gli oceani della terra stanno morendo – mentre, a livello personale, gli isotopi di Fukushima penetrano nelle nostre ossa come coleotteri parassiti che perforano i tronchi degli alberi morenti.
 
E questa non è semplicemente una visione del mondo. In effetti, questo è lo stato del mondo.
 
Non difendere l'indifendibile: la banalità che sfida l'anima del sistema attuale. Il superstato neoliberista è insostenibile e porterà alla sua stessa fine.
 
Invece, come una persona in lutto in una marcia funebre di New Orleans, balla con il terrore coinvolto. La musica del dolore è più reale del pensiero magico necessario per credere che un sistema folle sia salvabile.

Non restare con le spalle al muro, congelato nella razionalizzazione e nell'equivoco. Esalta nel mistero che si svela.
 
I realisti pazzi chiedono soluzioni e i fondamentalisti cristiani pregano per una soluzione definitiva. Ho esitato. Rimango in soggezione davanti alla gloria cenciosa immanente nella sublime futilità.  

"Mai provato. Mai fallito. Non importa. Riprova. Fallisci di nuovo. È meglio fallire." Samuel Beckett

Sospetto che questo atteggiamento derivi dalla collisione di geni del sud e dei nativi americani in me. I propri punti rotti permettono allo spirito di entrare. Non c'è bisogno di risolvere il problema, perché il problema è la soluzione. Non c'è bisogno di mastice satanico per sigillare le crepe nella propria anima che rivelano il proprio carattere.
 
E perché questo è importante, in particolare, in un momento in cui i nostri avversari sono instancabili nella loro certezza? Perché anche quando la nostra ragione per combattere ha valore e le sfumature vengono bandite, rimane la verità più ampia che la vita stessa contiene paradossi ed è composta da ambiguità.

Così, le fantasie fasciste di infallibilità vengono rovesciate e il cammino fuorviante verso il miraggio del paradiso viene ostacolato… forse livellando una misura di grazia umanizzante.
 
"Nessuno è più irrimediabilmente schiavo di coloro che credono falsamente di essere liberi.", Goethe

Phil Rockstroh è un poeta, paroliere e filosofo bardo che vive a New York City. Può essere contattato a: [email protected] . Visita il sito web di Phil http://philrockstroh.com / E su FaceBook: http://www.facebook.com/profile.php?id=100…