Esclusivo: L’Audacity of Hope, la nave americana di una piccola flottiglia che cercava di sfidare il blocco israeliano di Gaza, è stata respinta dalle autorità greche su ordine di Washington e Tel Aviv. Tuttavia, per l’ex analista della CIA Ray McGovern, che era tra i passeggeri, l’impresa ha dimostrato l’impegno di americani provenienti da contesti diversi nella lotta contro l’ingiustizia.
Di Ray McGovern
Luglio 8, 2011
Noi passeggeri della nave americana diretta a Gaza rappresentiamo uno spaccato dell’America. Tuttavia, se c’è un tratto emblematico che ci distingue dall’America “mainstream”, è la determinazione comune e radicale ad assumersi dei rischi per portare giustizia agli oppressi, in questo caso, agli 1.6 milioni di persone rinchiuse in una prigione a cielo aperto. su una stretta striscia di terra chiamata Gaza.
Mentre la maggior parte di coloro che ci chiamano “radicali” lanciano la parola come una frecciatina, noi accogliamo con favore l’etichetta, ma radicale in quanto deriva dal significato sottostante di questa parola, “radice”. Come i ravanelli, siamo radicati nella terra, la terra della Giustizia.
"Estremista?" Sì, lo confessiamo anche noi, come ha fatto il Rev. Martin Luther King, Jr. nella sua Lettera dal carcere della città di Birmingham.
Rispondendo a coloro che gli lanciavano contro l’epiteto “estremista”, il dottor King ha riconosciuto che era, effettivamente, un estremista, “un estremista per amore”.
Ha collocato questo tipo di estremista esattamente nella tradizione del profeta ebreo Amos (“Lascia che la giustizia scorra come acque e la rettitudine come un fiume possente”), così come in Gesù di Nazareth, Martin Lutero, Abraham Lincoln e Thomas Jefferson (“Noi ritengo evidente questa verità, che tutti gli uomini sono creati uguali”).
“Quindi”, scrive King, “la questione non è se saremo estremisti ma che tipo di estremisti saremo. Saremo estremisti per odio o saremo estremisti per amore? Saremo estremisti per preservare l’ingiustizia o saremo estremisti per la causa della giustizia?
Una 'liturgia' diversa
Il nostro tipo di estremismo può essere visto come radicato in una liturgia che rifiuta lo pseudo-culto, che il profeta Isaia avvertì che Dio trova disgustoso:
“Non calpestare più i miei campi! Il tuo incenso mi è ripugnante. Fai della Giustizia il tuo scopo: risarcisci l'offeso, ascolta la supplica dell'orfano, difendi la vedova. Io ti rafforzerò, luce per le nazioni, per aprire gli occhi ai ciechi, per far uscire i prigionieri e dalla prigione coloro che vivono nelle tenebre.
“Non soffermarti sulle cose del passato. Vedi, sto facendo qualcosa di nuovo. Ora balza fuori; non lo percepisci?”
E, infine, un altro passaggio di Isaia tipicamente letto nel giorno sacro ebraico dello Yom Kippur, che spesso viene osservato anche da molti ebrei secolari.
“Qual è il digiuno che Dio desidera da te? Dare da mangiare agli affamati, vestire gli ignudi, spezzare le manette ai prigionieri. …”
Bella immagine, no? Rompere le manette ai prigionieri. Che sia in senso letterale o figurato, ciò richiede lavoro.
E, come suggeriscono i passaggi di Isaia, questo è fondamentale per una liturgia genuina, il FARE giustizia, non mera retorica su quanto sarebbe bello.
Dalla parola greca per
Anche se siamo riusciti a navigare solo per una decina di miglia nautiche verso Gaza, è stato bello trascorrere più di due settimane ad Atene.
Essere di nuovo in Grecia, dopo più di tre decenni, ha portato ricordi dal ridicolo al sublime, dal film del 2002 “Il mio grosso grasso matrimonio greco” ai versi di Omero memorizzati durante quattro anni di studio del greco classico per più di mezzo secolo. fa.
Non sono riuscito a trovare nessuno abbastanza grande per provare il mio greco di 2,500 anni. Ma mi tornava in mente il detto incessantemente ripetuto dell’orgoglioso pater familias greco nel film: “Viene dalla parola greca per”
Per gli antichi greci che coniarono il termine, liturgia significava lavoro al servizio degli altri. Leitourgia si riferiva al popolo e la radice ergo “do” denotava il servizio pubblico.
Nell'antica Grecia lo era di rigore affinché le “persone abbienti” utilizzino una buona parte dei propri beni per il bene comune, “per restituire”, come potremmo dire oggi.
Indipendentemente dal fatto che i primi cristiani seguissero o meno consapevolmente l'ammonimento di Isaia contro ostentazioni ostentate in ostentate manifestazioni religiose, essi applicarono la parola liturgia anche all'opera pubblica della chiesa primitiva.
E anche una buona cosa: perché la liturgia/culto dovrebbe essere l'attività pubblica centrale della Chiesa, il lavoro, il FARE al servizio degli altri, affermando ciò che i fedeli rappresentano veramente e chi sono.
Pertanto, nel suo senso più puro e fedele, la liturgia richiede un impegno vissuto per la Giustizia, senza la quale non è vero culto.
Gesù disprezzò anche gli ipocriti capi religiosi del suo tempo: “Le loro parole sono audaci ma le loro azioni sono poche. Allargano i loro filatteri e portano enormi nappe. (I filatteri sono piccole scatole di cuoio contenenti scritture e indossate durante le preghiere del mattino).
Secondo Gesù, questi leader religiosi ben adornati opprimevano i poveri invece di aiutarli. Sono davvero felice che questo tipo di ipocrisia non si ripeta più!
Tzedakah è una parola ebraica comunemente tradotta erroneamente come carità. Ma si basa sulla parola ebraica tzedek che significa rettitudine, equità, giustizia.
A differenza della filantropia, che è completamente volontaria, la tzedakah è vista nel giudaismo come un obbligo religioso che deve essere rispettato da tutti, ricchi e poveri.
La liturgia e la barca americana
Sulla barca non avevamo nappe né filatteri. Ma a mio avviso abbiamo avuto molta liturgia autentica.
Anche alcuni dei miei amici compagni di barca potrebbero essere sorpresi di vedere la cosa messa in questo modo. Ebrei, cristiani, musulmani, buddisti, agnostici, atei, tutti devoti a contribuire a portare giustizia a Gaza, a rompere le manette e ad aprire la prigione togliendo il blocco israeliano.
Per noi cristiani, lo spirito, se non le parole, di Martin Lutero, il riformatore protestante, restava sullo sfondo, aiutando a spiegare perché abbiamo fatto tutto il possibile per collocarci “dove infuria la battaglia”.
“Se”, scriveva Martin Lutero, “professo con la voce più forte e con l’esposizione più chiara ogni parte della verità di Dio, eccetto proprio quel piccolo punto che il mondo e il diavolo stanno attualmente attaccando, non confesso Cristo, per quanto audacemente Forse lo sto professando.
"Dove infuria la battaglia, lì viene dimostrata la lealtà del soldato, ed essere costanti su tutto il campo di battaglia tranne dove infuria la battaglia è semplice fuga e disgrazia se si sussulta in quel punto."
Per me è stata una grazia speciale dell’esperienza della US Boat to Gaza ritrovarmi in compagnia familiare di così tanti ebrei di New York City, alcuni dei quali compagni del Bronx.
Ha riportato in vita la compagnia, il cameratismo e l'umorismo che sono stati parte integrante dei miei primi 22 anni a Bainbridge Avenue e 194th Strada. Il livello di comfort c’era fin dall’inizio, e non era solo nostalgia.
Quanto più diventavo consapevole del particolare coraggio necessario per resistere alle inevitabili accuse di essere "ebrei che odiano se stessi", anche da parte della famiglia e degli amici intimi, tanto più rispetto guadagnavo per i miei compagni di viaggio ebrei, molti dei quali si dimostravano abili ma una leadership incrollabile per l’intera impresa.
Che fossero ebrei “osservanti” o no, essi personificavano in modo speciale il giudaismo profetico che rappresentava l’idea che solo la giustizia produce la pace, il giudaismo che pulsa di compassione per “gli orfani, le vedove e i poveri sfruttati”.
Che meraviglioso promemoria del fatto che fare affidamento sul potere omicida israeliano piuttosto che sulla giustizia per gli abitanti di Gaza non è veramente ebraico. Né è sicuro. Come ha affermato uno dei miei mentori, Daniel Maguire, professore di teologia morale alla Marquette University:
“Uno stato tribale ‘ebraico’ che ignora l’avvertimento del profeta Zaccaria secondo cui Sion non può essere costruita sull’ingiustizia e sullo spargimento di sangue, come avevano avvertito i profeti di Israele, cadrà nella fossa che sta attualmente scavando freneticamente”.
Ray McGovern lavora con Tell the Word, una filiale editoriale della Chiesa ecumenica del Salvatore nel centro di Washington. Ha servito come ufficiale dell'esercito e analista della CIA per 30 anni e, una volta in pensione, ha co-fondato la Veteran Intelligence Professionals for Sanity (VIPS).