U Ukrajini su ultranacionalisti 'dobri momci'

Uspon neonacizma u Ukrajini posljedica je tihog odobravanja ukrajinskih političkih i vojnih elita koje radije zatvaraju oči jer se oslanjaju na krajnju desnicu za svoj vojni potencijal, Priča ukrajinska akademkinja Marta Havriško Natylie Baldwin.

By Natylie Baldwin
Posebno za Vijesti o konzorciju

Dr. Marta Havryshko ima doktorat znanosti. doktorirao povijest na Nacionalnom sveučilištu Ivan Franko u Lavovu, Ukrajina. Njezini istraživački interesi prvenstveno su usmjereni na seksualno nasilje tijekom Drugog svjetskog rata i holokausta, povijest žena, feminizam i nacionalizam.

Trenutačno je gostujući asistent u Strassler Centru za studije holokausta i genocida na Sveučilištu Clark u Worcesteru, Massachusetts. Njezina Twitter adresa je @HavryshkoMarta.

Nedavno sam razgovarao s njom putem e-pošte. 

Baldwin: Recite nam nešto o svom akademskom obrazovanju i kako ste se usredotočili na holokaust i ukrajinski ultranacionalizam?

Havriško: Ukrajinski ultranacionalizam je nešto što me okružuje od djetinjstva. Odrastao sam u jednom selu u Galiciji, regiji koja zauzima posebno mjesto u povijesti ukrajinskog nacionalističkog podzemlja, jer je tu posebno djelovala Organizacija ukrajinskih nacionalista (OUN), osnovana 1929., i njezino vojno krilo — Ukrajinska ustanička armija (UPA), koja se pojavila 1942. godine.

Neki od mojih rođaka bili su uključeni u te organizacije i sovjetski režim ih je kasnije potisnuo zbog njihovog sudjelovanja. Obiteljsko sjećanje bilo je zasićeno pričama o prisilnoj kolektivizaciji.

Nijedno obiteljsko okupljanje nije prošlo a da moj djed nije ispričao kako su Sovjeti njegovoj obitelji oduzeli volove i kako su ti volovi, kad su kasnije protjerani pored njihove kuće na pašu, ispuštali tužne zvukove. Zapravo, zemlja na kojoj su moji roditelji podigli kuću 2000-ih davno je pripadala našoj obitelji i zauzeli su je Sovjeti 1939., kada su okupirali zapadnu Ukrajinu zbog [] Pakta Molotov-Ribbentrop.

Unatoč etničkoj raznolikosti u mojoj obitelji, dominantne su bile priče usredotočene na ukrajinsku. Vjerujem da je to djelomično zbog toga što je to bila strategija preživljavanja u maloj galicijskoj zajednici, koja je imala razne instrumente društvene kontrole — uključujući i hegemonistički režim sjećanja. Moja je škola bila jedan takav čuvar “ispravnog” nacionalnog pamćenja.

Povijest ukrajinskog nacionalizma podučavana je kao herojska i tragična, s jasnom podjelom između "dobrih momaka" (ukrajinskih nacionalista) i "loših momaka" (Sovjeta). Ratni zločini i zločini protiv čovječnosti koje su počinili OUN i UPA u obrazovnom su programu zamagljivani, marginalizirani i prešućivani. Glorificiranje tih organizacija postalo je temeljni dio “domoljubnog odgoja” u mojoj školi. Zato i dan danas znam napamet sve nacionalističke pjesme.

Kad sam postao student povijesti na Nacionalnom sveučilištu Ivan Franko u Lavovu, nisam značajno produbio svoje znanje o OUN i UPA, budući da je u akademskom okruženju prevladavao apologetski pristup prema njima. Dakle, nakon obrane svoje disertacije o stavovima različitih galicijskih političkih krugova prema nacističkoj Njemačkoj između 1933. i 1939., odlučio sam dublje proniknuti u povijest ukrajinskog nacionalizma tijekom Drugog svjetskog rata. Moja otkrića su me šokirala.

Shvatio sam da su mnogi od onih koji se u Ukrajini slave kao borci za slobodu, zapravo bili uključeni u nacistički holokaust i antižidovsko nasilje. Mit da su Židovi dragovoljno služili u UPA-i razbio se kad sam počela voditi intervjue sa svojim doušnicima—desecima žena koje su bile dio podzemlja OUN-a.

Jedna gospođa mi je rekla da je u njezinoj UPA jedinici bio doktor Židov, ali je uvijek bio pod stražom. "Zašto?" pitala sam. “Da ne bi pobjegao”, odgovorila je, iznenađena mojom 'naivnošću'. Ova priča - kao i mnoge druge koje sam čuo - otkrila je prisilnu mobilizaciju židovskih profesionalaca u redove UPA-e. Neki od njih pogubljeni su u proljeće 1944. jer su bili osumnjičeni da bi se mogli prikloniti Sovjetima.

 

Baldwin: Puno ste pisali o tome kako su povijest Drugog svjetskog rata i kako su holokaust koristile oružje i Rusija i Ukrajina u sadašnjem sukobu. Možete li objasniti što vidite kao zlouporabu holokausta i Drugog svjetskog rata od strane ruske vlade i nacionalista?

Havriško: Sjećanje na Drugi svjetski rat igra presudnu ulogu u političkom i vojnom diskursu rusko-ukrajinskog rata. I ne samo zato što je to najveći rat u Europi od 1945. godine. I ne samo zato što još uvijek postoje živi svjedoci nacističke okupacije u Ukrajini, koji ponašanje nacista često uspoređuju s ponašanjem ruskih vojnika na okupiranim ukrajinskim područjima.

Sjećanje na Drugi svjetski rat razni politički akteri koriste oružjem u političke i vojne svrhe. Na primjer, kada je Putin započeo svoj ljutiti govor u noći 24. veljače 2022., naglasio je da je jedan od ciljeva takozvane “specijalne vojne operacije” “denacifikacija” Ukrajine.

Vrhunski ruski propagandisti često nazivaju ukrajinsku vladu "nacističkim režimom", a ukrajinske vojnike nazivaju "nacistima". Državni akteri konstruiraju hegemonistički narativ koji evocira sjećanje na hrabre sovjetske ljude, posebno Ruse, koji su se borili protiv nacista i njihovih saveznika. Ta je ideja jasno predstavljena u takozvanim marševima Besmrtnog puka koji se održavaju u velikim ruskim gradovima svakog 9. svibnja tijekom proslave Dana pobjede.

Tijekom tih procesija ljudi nose portrete svojih predaka koji su se borili u "Velikom domovinskom ratu". Od 2022. sudionici nekih od tih događaja također su počeli nositi portrete ruskih vojnika koji su poginuli u ratu protiv Ukrajine — prikazujući ih kao nasljednike svojih djedova koji su se borili protiv nacista.

Ruski vojnici koji sudjeluju u ratu protiv Ukrajine također nose simbole i oznake koji aludiraju na sjećanje na Drugi svjetski rat - na primjer, traku Svetog Jurja. U Ukrajini se primjećuje suprotan trend. Neki ukrajinski vojnici nose oznake sa simbolom Waffen-SS divizije "Galicija", formirane 1943. pod njemačkim zapovjedništvom.

U ukrajinskoj vojsci postoji i postrojba pod nazivom “Nachtigall”, prema bataljunu koji je njemački Abwehr formirao 1941. od etničkih Ukrajinaca. Druga jedinica pod imenom Luftwaffe koristi nacističkog orla kao svoj simbol.

Postrojba “Vedmedi” koristi SS strelice i SS moto “Moja čast je lojalnost” kao službene oznake. Neki vojnici također nose oznake sa simbolima raznih SS divizija, uključujući zloglasnu Dirlewangerovu brigadu i nacističkog orla. Neki vojnici Ruskog dobrovoljačkog korpusa nose oznake ROA (Ruska oslobodilačka vojska, povezana s nacističkom Njemačkom).

Brojni su vojnici čak osnovali brendove odjeće koji veličaju Wehrmacht i de facto opravdavaju nacističke zločine, uključujući holokaust.

Ovaj trend je duboko apsurdan, s obzirom da je nacistički okupacijski režim u Ukrajini doveo do smrti milijuna ljudi, uključujući 1.5 milijuna Židova. No, po logici onih vojnika koji veličaju vojsku Trećeg Reicha, nacisti su se borili protiv glavnog neprijatelja ukrajinske nacije — Rusa i Sovjetskog Saveza.

Čineći to, oni umjetno izoliraju ovaj poseban aspekt nacizma, a ignoriraju njegove zločine. Riječ je o iznimno opasnom trendu koji, nažalost, postaje sve popularniji, zahvaljujući tihom odobravanju ukrajinskih političkih i vojnih elita, koje na to radije zatvaraju oči jer se u vojnom potencijalu oslanjaju na krajnju desnicu.

Baldwin: Možete li također objasniti kako su ukrajinska vlada i njeni zapadni saveznici ocrnili suvremene ukrajinske ultra-nacionaliste i njihovu povijesnu ulogu u masakrima Židova, Poljaka i drugih u Drugom svjetskom ratu?

Havriško: Dugo nakon raspada Sovjetskog Saveza veličanje OUN-a i UPA-e ostalo je uglavnom regionalni kult, specifičan za zapadnu Ukrajinu. Nakon revolucije Maidana ovaj se kult počeo umjetno promovirati na nacionalnoj razini.

Prvo, tome je pridonijelo stvaranje tzv. Ukrajinskog instituta nacionalnog pamćenja, koji je veličanje ukrajinskih nacionalista učinio jednim od svojih ključnih područja rada. Drugo, ukrajinski parlament usvojio je memorijalni zakon 2015. godine kojim su pripadnici OUN-a i UPA-e priznati kao “borci za neovisnost Ukrajine” i uvedene kazne za pojedince koji “javno izraze nepoštovanje” prema njima.

Brojni zapadni znanstvenici kritizirali su ovaj zakon, bojeći se da će zatvoriti vrata otvorenoj raspravi o složenoj povijesti OUN-a i UPA-e.

Unatoč tome, i državni i nedržavni akteri sjećanja u Ukrajini pokrenuli su snažnu kampanju heroiziranja ukrajinskih nacionalista. To se odrazilo na pojavu brojnih novih mjesta sjećanja — kao što su spomenici, muzeji, spomen-ploče, nazivi ulica, izložbe, dokumentarni filmovi, programi itd. Istodobno je započeo proces takozvane „dekomunizacije“ s ciljem brisanja svega što je povezano sa sovjetskom prošlošću Ukrajine iz javnog prostora.

Ovaj križarski pohod sjećanja nije bio usmjeren samo na spomenike Lenjinu, Dzeržinskom, Kosioru i drugim sovjetskim ličnostima uključenim u masovne represije i druge sovjetske zločine, već i na vojnike Crvene armije koji su oslobodili Ukrajinu od njemačke okupacije. Ovaj rat protiv svega što je sovjetsko ušao je u novu fazu nakon ruske sveobuhvatne invazije na Ukrajinu 2022.

Jedna od njegovih posljedica bila je još dublja “banderizacija” Ukrajine (od Stepana Bandere — vođe OUN-a). Ulice nazvane po Stepanu Banderi i zapovjedniku UPA-e Romanu Shukhevychu počele su se pojavljivati ​​u regijama poput Černigiva, Odese, Hersona, Donjecka i Poltave — mjestima gdje ove povijesne ličnosti nikada nisu bile popularne, a često su se smatrale suradnicima nacista odgovornim za politički teror protiv Ukrajinaca koji su izgradili "sovjetski nacionalni projekt" u Ukrajini.

Problem s ovom memorijalizacijom leži u činjenici da su Bandera, Shukhevych i drugi članovi OUN-a i UPA-e bili zagovornici etničkog nacionalizma, rasizma i antisemitizma te autoritarne države. Tsurađivao je s nacistima i sudjelovao u njihovim zločinima, uključujući holokaust.

Nadalje, odgovorni su za smrt najmanje 100,000 poljskih civila u Ukrajini tijekom Drugog svjetskog rata kao dio njihovog nacionalističkog projekta izgradnje etnički homogene države.

Također su naširoko koristili teror nad ukrajinskim civilima koji su kritizirali njihove postupke. Često su primjenjivali načelo kolektivnog kažnjavanja, ubijajući cijele obitelji — uključujući malu djecu — navodnih “neprijatelja ukrajinske nacije”.

Međutim, te se nezgodne činjenice prikrivaju, a oni koji kritiziraju ovaj etnonacionalistički režim sjećanja etiketirani su kao “ruski agenti” — optužba koja ih, u kontekstu rata s Rusijom, ne samo delegitimizira, već im zapravo stavlja metu na leđa.

Podvrgnuti su kulturi otkaza, maltretiraju ih njihovi kolege, a njihovi su glasovi ušutkani i marginalizirani. To se radi jer je herojski povijesni mit potreban državi za konsolidaciju društva oko političkog vodstva tijekom rata. Drugim riječima, država instrumentalizira povijesne mitove i nacionalističko sjećanje u svojim ratnim nastojanjima.

Ono što je posebno zapaženo jest da su zapadni znanstvenici, koji su donedavno bili prilično kritični prema veličanju OUN-a i UPA-e, sada uglavnom šutjeli. Štoviše, neki ovu etnonacionalističku memorijalnu politiku uokviruju kao dio procesa izgradnje nacije i dekolonizacije.

Time legitimiziraju opasne trendove - veličanje etnonacionalizma, rasizma, antisemitizma i opravdavanje etničkog i političkog nasilja u ime nacije. To predstavlja prijetnju ukrajinskoj demokratskoj budućnosti i jasno je u suprotnosti s tvrdnjama da se Ukrajina bori za "slobodu i demokraciju" u svom otporu ruskoj agresiji.

Baldwin: Posljednjih godina bilo je mnogo izvješća o rastućem utjecaju ultranacionalista na ukrajinsko društvo i kulturu. Na primjer, postoje izvješća o ukrajinskim školskim udžbenicima koji poučavaju neobičnu propagandu, kao što je sugerirajući da je Ukrajina jezično podrijetlo zapadnoeuropskih jezika i štovanja ratnih zločinaca iz nacističke ere. Koliko je vama poznato, u kojoj je mjeri takva propaganda u ukrajinskim školama? Što to znači za budućnost ukrajinskog društva?

Havriško: Izbjeljivanje ukrajinskog nacionalističkog podzemlja — koje neizbježno vodi do nacističke apologetike i iskrivljavanja holokausta — jedan je od najzabrinjavajućih događaja u javnim školama diljem Ukrajine. Na primjer, nedavno su sve škole u Lavovu, prema nalogu gradskog vijeća, široko obilježavale godišnjicu smrti Romana Šukeviča, kojeg su Sovjeti ubili 5. ožujka 1950. Djeca različite dobi gledala su propagandne filmove i pohađala predavanja. Najmlađi učenici bili su potaknuti da nacrtaju crveno-crnu zastavu UPA ili portrete Shukhevycha. Ovi oblici obilježavanja sjećanja bili su očito apologetski. Čisto sumnjam da je djeci ponuđena ikakva prilika za razgovor o ulozi 201. bataljuna Schutzmannschafta, kojim je Šuhevič zapovijedao tijekom kaznenih akcija protiv civila u Bjelorusiji 1942., ili njegovoj odgovornosti za druge ratne zločine.

Svaki pokušaj uključivanja kritičkih pitanja o povijesti OUN-a i UPA-e u ukrajinske školske udžbenike nailazi na snažan otpor nacionalističkih krugova. Prije nekoliko godina, na primjer, izbio je skandal u Lavovu kada je u udžbeniku povijesti bataljun “Nachtigall” nazvan kolaboracionističkom formacijom – što je doista i bio, jer su ga stvorili Nijemci i služio je njemačkim interesima.

Antižidovsko nasilje koje su počinili ukrajinski nacionalisti jedno je od najskrivenijih i najzatajenijih poglavlja u školskom kurikulumu. Nedavno sam naišao na udžbenik povijesti za 10. razred objavljen 2023. Nije sadržavao nikakve informacije o pogromima koji su se dogodili u zapadnoj Ukrajini u ljeto 1941. Na mnogim mjestima ti su se pogromi dogodili tijekom vakuuma vlasti — nakon što se sovjetska vojska povukla i prije nego što su Nijemci potpuno stigli.

Iskoristivši ovaj vakuum, pripadnici OUN-a u gradovima i selima diljem Galicije, Bukovine i Volyna organizirali su ubojstva, premlaćivanja, silovanja i pljačke svojih židovskih susjeda – kolektivno ih optužujući za zločine sovjetskog režima i proglašavajući ih neprijateljima ukrajinskog naroda.

U gradovima kao što su Lavov, Ternopil i Zoločiv, ove pogrome poticali su Nijemci, ali su lokalni Ukrajinci bili voljni počinitelji. Ova neugodna istina skrivena je od učenika jer se ne uklapa u dominantni herojski narativ ili narativ žrtve. Međutim, odgovornost se može kultivirati samo kroz priznanje vlastite krivnje.

Baldwin: Često ste govorili o društvenih medija nedavno o opasnom utjecaju i prijetnjama koje ste osobno primili od strane ukrajinskih ultranacionalista i neonacista. Reci nam nešto o tome. Što mislite da će se dogoditi s ovim elementom kako se rat konačno smiri i završi? Jeste li sigurni od prijetnji?

Havriško: Počeo sam dobivati ​​nasilne udarce od radikalnih nacionalista prije više od deset godina, kada sam prvi put počeo pisati o seksualnom nasilju koje su počinili pripadnici OUN-a i UPA-e—i nad svojim ženskim kolegama i nad civilnim ženama kao oblik kazne, terora i osvete.

Tada je vodstvo akademske ustanove u Lavovu u kojoj sam radio kontaktiralo Službu sigurnosti Ukrajine kako bi prijavilo moje “opasne aktivnosti”. Cijela situacija bila je apsurdna i groteskna, jer me nisu maltretirale samo krajnje desničarske marginalne skupine, nego i profesori na visokim akademskim pozicijama. To je također bio prvi put da sam doživio antisemitske verbalne napade koji su se pozivali na uobičajeni trop o navodnoj nelojalnosti Židova ukrajinskom nacionalnom projektu.

Nakon ruske invazije na Ukrajinu 2022. ovi su napadi postali učestaliji. Napadači su postajali sve agresivniji, smatrajući da time “brane Ukrajinu”. U rujnu 2023., usred skandala oko Yaroslava Hunke, bivšeg pripadnika divizije Waffen-SS Galicija koji je dobio ovacije u kanadskom parlamentu, jedan od najvećih ukrajinskih muzeja — Muzej povijesti Kijeva — otvorio je izložbu fotografija koju je organizirala 3. jurišna brigada Azova.

Izložba je uključivala nekoliko fotografija vojnika Waffen-SS divizije Galicija. Nitko od ukrajinskih povjesničara, novinara, boraca za ljudska prava, kulturnjaka ili političara koji su posjetili izložbu nije se javno osvrnuo na neprimjerenost ovakve analogije, gdje se djelatni pripadnici ukrajinskih oružanih snaga u biti izjednačavaju s nacističkim kolaboracionistima, uključenima u ratne zločine u Poljskoj i Slovačkoj.

O tome sam napisao kratki kritički post na društvenim mrežama. Kao odgovor, krajnja desnica — uključujući članove pokreta Azov — pokrenula je kampanju uznemiravanja protiv mene. To je uključivalo medijske objave, YouTube programe i poticanje nasilja protiv mene na stranicama društvenih medija istaknutih vođa krajnje desničarskih skupina i vojnih jedinica.

Studenti s Nacionalnog sveučilišta Ivan Franko u Lavovu čak su napisali pismo ministru obrazovanja i znanosti tražeći da se protiv mene poduzmu “mjere”. Laknulo mi je što tada nisam bio u Ukrajini, jer iskreno ne mogu zamisliti što mi se moglo dogoditi.

U isto vrijeme, počeo sam više obraćati pozornost na nacističku apologiju u ukrajinskom ratnom društvu - posebno unutar vojske. I što više proučavam ovaj fenomen, to sam više šokiran njegovim razmjerima - i sve više prijetnji smrću i silovanjem primam od raznih ekstremno desničarskih skupina.

Ono što je posebno alarmantno je da sada primam prijetnje ne samo od ukrajinskih neonacista, već i od stranih koji se bore na strani Ukrajine i dio su krajnje desničarskih vojnih jedinica kao što su 3. jurišna brigada, Karpatska sič, Kraken, Ruski dobrovoljački korpus i drugi.

Jedan od onih koji mi prijete je američki neonacist, antisemit i osuđeni kriminalac koji se trenutno bori u Ukrajini. Ukrajinska vlada instrumentalizira krajnje desne ekstremiste iz cijelog svijeta zbog nedostatka radne snage. Njihove aktivnosti često nadzire vojna obavještajna služba, na čelu s [Kyrylo Oleksiiovych] Budanovim. S takvom podrškom, oni se osjećaju - i zapravo jesu - istinski osnaženi. Tako da od ukrajinske države realno ne mogu očekivati ​​zaštitu.

Da budem iskren, bojim se putovati u Ukrajinu zbog ovih stalnih prijetnji, koje su prožete antisemitskim uvredama i mizoginijom. Ono što strah čini još stvarnijim je da je prošle godine u mom rodnom gradu Lavovu ubijena profesorica Iryna Farion. Otvoreno je kritizirala desničarske vojnike zbog korištenja ruskog jezika.

Razni krajnje desničarski kanali društvenih medija demonizirali su je i otvoreno poticali na nasilje protiv nje. Prema navodima policije, neke od tih kanala pratio je i osumnjičeni ubojica, koji je priveden i nad njim je pod istragom.

Ono što me najviše žalosti je to što su mi neki moji kolege znanstvenici u Ukrajini također prijetili, poticali ekstremno desničarsko nasilje protiv mene i umanjili ili potpuno zanemarili moju zabrinutost za moju sigurnost i sigurnost mog djeteta. Više puta sam ih javno zamolio da preispitaju svoju agresivnu retoriku, ali bezuspješno.

Baldwin: Govorili ste o tome kako su događaji na Majdanu 2014. označili prekretnicu u utjecaju ultranacionalista u Ukrajini. U an intervju s Ondrejem Belecikom prošlog prosinca rekli ste "Uvjeren sam da je revolucija Majdana omogućila ultranacionalistima da otmu politiku sjećanja u Ukrajini. Počeli su nametati ultranacionalistički narativ. I od početka mnogi ljudi zapravo nisu bili za to." Možete li to elaborirati? Što mislite kako je i zašto dopuštena ova otmica?

Iako su ljudi sa širokim rasponom političkih pogleda sudjelovali u prosvjedima na Majdanu, nacionalističke skupine - posebno one koje predstavljaju zapadnoukrajinski nacionalizam povijesno povezan s OUN-om i UPA-om - imale su značajnu ulogu.

Majdan je stekao ogromnu popularnost u zapadnoj Ukrajini, gdje se tadašnjeg predsjednika Viktora Janukoviča općenito smatralo izrazito proruskim i kao nekoga tko opstruira kretanje Ukrajine prema Zapadu. Nasuprot tome, na istoku i jugu zemlje većina stanovništva podržavala je Janukoviča i kritički gledala na Majdan, što djelomično objašnjava krvave građanske nemire u Donbasu koji su započeli u proljeće 2014., a koje je instrumentalizirala Rusija.

S obzirom da su mnogi sudionici Majdana bili iz zapadne Ukrajine, koristili su se specifičnim povijesnim analogijama kako bi legitimizirali svoje aktivnosti. Posebno su veličali Stepana Banderu, Romana Šuheviča i koristili simbole OUN i UPA.

Time su stvorili simboličku vezu između sebe i pripadnika nacionalističkog podzemlja kroz ideju zajedničke borbe protiv “zajedničkog neprijatelja” – Moskve. Radikalni ukrajinski nacionalisti iz Desnog sektora i Patriota Ukrajine (preteča Azova) su na kraju odredili sudbinu Majdana tako što su se naoružali i pribjegli nasilju.

Pobjeda na Majdanu tako je označila trijumf etnonacionalističkog projekta, a ne inkluzivnog nacionalnog projekta - kako su to pokušali prikazati mnogi Ukrajinci i neki zapadni znanstvenici, uključujući Amerikance. Sa svakom godinom koja prolazi, ova romantizirana verzija Majdana sve je više izazvana surovijom stvarnošću - onom obilježenom napadima na prava Ukrajinaca koji govore ruski i na Ukrajinsku pravoslavnu crkvu pod Moskovskom patrijaršijom.

U toj se stvarnosti briše sjećanje na milijune Ukrajinaca koji su se borili protiv nacista u sastavu Crvene armije i sovjetskih partizanskih postrojbi, a na njihovo mjesto staje nekoliko desetaka pripadnika OUN-a i UPA-e, koji su bili ne samo regionalni fenomen, već i suradnici s nacistima i sudionici u njihovim zločinima.

U ovoj stvarnosti nakon Majdana, ratovi za sjećanje su dosegli čak i velike kulturne ličnosti poput Mihaila Bulgakova, Isaaca Babelja, Fjodora Dostojevskog i Petra Čajkovskog — koji su bili meta zbog svojih navodnih proruskih pozicija.

Baldwin: U jednom 2022. svibnja intervju s Reginom Muhlhauser razgovarali ste o ulozi seksualnog nasilja u rusko-ukrajinskom ratu. Govorili ste o seksualnom nasilju nad ukrajinskim izbjeglicama koje su pobjegle od rata i bile u pograničnim zemljama. Možete li nam reći nešto o tome?

Početkom ožujka 2022., nedugo nakon početka ruske invazije punog opsega, pobjegao sam iz Ukrajine sa svojim 9-godišnjim sinom. Proveli smo nekoliko sati na poljskoj strani granice, čekajući našeg prijatelja koji nas je trebao obojicu odvesti do Varšave. Tijekom tog vremena promatrao sam kako neki Poljaci nude utočište isključivo mladim ženama. Bilo je uznemirujuće.

Kasnije je moj prijatelj — koji je radio s ukrajinskim izbjeglicama na granici i u skloništima — potvrdio moje sumnje. Rekla je da postoji primjetna skupina muškaraca koji su očito radije pomagali mladim ženama, vjerojatno očekujući seksualne usluge zauzvrat. Ubrzo nakon toga počelo se pojavljivati ​​sve više priča o seksualnom uznemiravanju i iskorištavanju ovih ranjivih žena. Ovo se pitanje odražavalo u izvješćima različitih organizacija za ljudska prava.

Moje prijateljice feministkinje u Švicarskoj i Njemačkoj također su potvrdile da broj ukrajinskih izbjeglica uključenih u prostituciju u njihovim zemljama raste—posebno u uličnoj prostituciji, gdje završavaju najranjivije žene. Ovo još jednom dokazuje da prostitucija često postaje „izbor bez izbora“ za traumatizirane i ranjive žene. U nekim slučajevima možemo govoriti o seksualnoj trgovini i seksualnom ropstvu.

Baldwin: Koje vrste seksualnog nasilja vidimo u ovom ratu? Čini li se da je karakteriziraju uglavnom diskretni incidenti na obje strane ili postoje dokazi da je naređena na najvišim razinama kao politika s obje strane?

Seksualno nasilje pojavilo se kao ponavljajuća i uznemirujuća pojava u kontekstu rusko-ukrajinskog rata. Iako je njegova prisutnost dokumentirana od 2014., dobila je veću vidljivost i pozornost javnosti nakon sveobuhvatne ruske invazije na Ukrajinu 2022. Međutim, stvarni opseg i prevalencija ovog nasilja ostaju uglavnom nepoznati zbog nekoliko strukturnih i političkih ograničenja.

Jedno od najznačajnijih ograničenja je nedostatak pristupa približno 20% ukrajinskog teritorija koji je trenutno pod ruskom okupacijom, što onemogućuje i sustavno dokumentiranje i neovisno istraživanje.

Iako su izolirani slučajevi prijavljeni tijekom ranih faza sukoba, eskalacija seksualnog nasilja posljednjih godina privukla je pozornost organizacija za ljudska prava, tijela za provođenje zakona, medija i političkih aktera. To je djelomično zbog širenja okupiranih teritorija, što je stvorilo više prilika za zlostavljanje, a djelomično zbog sve veće upotrebe seksualnog nasilja kao alata unutar šireg okvira informacijskog ratovanja.

I Ukrajina i Rusija iskoristile su to pitanje kako bi se međusobno optužile za počinjenje ratnih zločina i zločina protiv čovječnosti, što zauzvrat komplicira rad istraživača i ograničava otvoreni pristup pouzdanim, depolitiziranim podacima.

Kao feministička istraživačica, prvenstveno se oslanjam na svjedočanstva preživjelih. Sve veći broj pojedinaca javio se kako bi podijelio svoja iskustva s organizacijama kao što su Ujedinjeni narodi, Human Rights Watch, Amnesty International i raznim medijskim kućama.

Njihovi izvještaji opisuju niz seksualnih zlostavljanja koje je počinilo rusko vojno osoblje, uključujući silovanje, prijetnje silovanjem, prisilnu golotinju, genitalna premlaćivanja i sakaćenje, kastraciju i prisilno svjedočenje seksualnom nasilju. Žrtve uključuju osobe svih spolova, spolova i dobi, uključujući maloljetnike.

Na temelju obrazaca utvrđenih u svjedočenjima preživjelih i širih povijesnih paralela s drugim oružanim sukobima, moguće je pretpostaviti da su značajan udio žrtava muškarci. Ova pretpostavka temelji se na činjenici da muškarci čine većinu zatočenika - i vojnih i civilnih - koji se drže u zatočeničkim mjestima u Rusiji i na teritorijima samoproglašenih Narodnih Republika Donjeck i Lugansk.

Studije o ruskim zatvorima ukazuju na dugotrajnu kulturu seksualiziranih praksi zlostavljanja, gdje se seksualno nasilje rutinski koristi za utvrđivanje dominacije, održavanje zatvorske hijerarhije i mučenje. Rat, u ovom kontekstu, pojačava i legitimira takve prakse.

Seksualno nasilje u zatočeništvu tako postaje mehanizam dominacije, ponižavanja, prisile, izvlačenja informacija i kažnjavanja. Te se funkcije jasno uočavaju u pripovijestima bivših ukrajinskih ratnih zarobljenika i civilnih zatočenika. Dosljednost i ponavljanje takvih zlostavljanja snažno sugerira da seksualno nasilje nije slučajno ili oportunističko, već je prije instrument za rusku vojsku.

Važno je napomenuti da prepoznavanje seksualnog nasilja kao ratnog oružja ne zahtijeva postojanje formalnih pisanih naredbi. Umjesto toga, potrebno je posvetiti pozornost obrascima koji se ponavljaju, institucionalnim mehanizmima, prirodi i svrsi nasilja i odgovoru (ili njegovom odsustvu) zapovjednog lanca.

Do danas nije poznato da je ruska država pokrenula kazneni progon protiv vlastitih vojnika za seksualno nasilje počinjeno nad Ukrajincima – unatoč brojnim dokumentiranim slučajevima. Jedan slučaj visokog profila uključivao je video koji je kružio putem ruskih Telegram kanala, a koji prikazuje kastraciju i kasnije pogubljenje ukrajinskog vojnika.

Glavnog osumnjičenika identificirali su istražitelji otvorenog koda iz Bellingcata, ali nije bilo naznaka službene istrage ruskih vlasti. Nepostojanje odgovornosti služi i kao implicitna podrška i kao mehanizam ohrabrivanja, čime se jača uporaba seksualnog nasilja za političke i vojne ciljeve.

Drugi istaknuti pokazatelj političke prirode ratnog seksualnog nasilja je odabir žrtava. Svjedočanstva pokazuju da su žene na meti ruskih snaga često povezane s muškarcima koji služe u ukrajinskim vladinim, vojnim ili sigurnosnim institucijama—kao što su supruge, majke, sestre i kćeri. Žensko tijelo, u ovom kontekstu, postaje mjesto simboličkog rata.

Hvatanje i zlostavljanje ovih žena ima za cilj ne samo nanošenje individualne traume, već i slanje kolektivne poruke njihovim muškim rođacima, potkopavajući moral, potvrđujući dominaciju i uškopljujući percipiranog neprijatelja. U takvim slučajevima seksualno nasilje ima stratešku funkciju i treba ga analizirati ne samo kao individualno zločinačko ponašanje, već kao oblik politički motiviranog nasilja ugrađenog u širi ratni aparat.

[Što se tiče upotrebe seksualnog nasilja od strane ukrajinskih snaga], prema Izvješću Istočno-ukrajinskog centra za građanske inicijative iz 2017., seksualno nasilje su u Donbasu koristili različiti akteri, uključujući ukrajinske oružane snage i njihove satelite – dragovoljačke bataljune. Ovo seksualno nasilje događalo se prvenstveno u zatočeničkim objektima i na kontrolnim punktovima. Jedan od najzloglasnijih u tom pogledu bio je bataljun Tornado.

Nekoliko njezinih članova optuženo je za seksualno nasilje, no nakon 2022. pušteni su iz zatvora i poslani na bojišnicu. Nakon 2022., UN-ova promatračka misija za ljudska prava u Ukrajini izvijestila je o slučajevima seksualnog nasilja nad ruskim ratnim zarobljenicima. Konkretno, jednom od njih se pred kamerama prijetilo kastracijom. Također, nedavno je predstavnik Rusije u UN-u izvijestio o slučajevima silovanja koje su navodno počinili ukrajinski vojnici u regiji Kursk. 

Baldwin: Nedugo nakon početka rata, ja govorio je nekoliko stručnjaka za Rusiju/Ukrajinu i fenomen poznat kao “narcizam malih razlika” Ukazano mi je. Temelji se na zapažanju koje je izvorno iznio Sigmund Freud i koje je razradilo nekoliko modernih ratnih izvjestitelja.

U osnovi govori da rat između dva naroda koji su vrlo slični može biti najopakiji – da se male razlike koje se percipiraju kao čak i manje prednosti uvećavaju i poprimaju značaj koji strancima može biti teško razumjeti. Mislite li da je to istina u ovom sukobu?

Ovo je vrlo zanimljiva teorija, jer Ukrajinci i Rusi dijele zajedničku povijest, kulturu i, u određenoj mjeri, jezik - budući da značajan dio Ukrajinaca govori ruski. Ukrajinci i Rusi također dijele zajedničku povijest zločina, kao što su masovna silovanja njemačkih žena 1945., gušenje Praškog proljeća 1968. i ratni zločini u Afganistanu od 1979. do 1989. godine.

Međutim, posebnost ukrajinsko-ruskih odnosa je nedostatak simetrije. Ruske političke elite, kako u vrijeme Ruskog Carstva, tako i u vrijeme SSSR-a, Ukrajince su doživljavale kao "mlađu braću" - naivne, nepromišljene, kojima je potrebno vodstvo i pouka. Ta kolonijalna nadmoć jedan je od temeljnih razloga trenutne ruske agresije na Ukrajinu.

Želju ukrajinskih političkih elita da "napuste obitelj" - to jest, da se odvoje od Rusije i krenu prema Zapadu - Kremlj doživljava kao oblik bunta i nezahvalnosti, kao da je to izdaja od strane voljene osobe. Kao rezultat toga, Rusi se ponašaju kao patrijarh u hijerarhijskoj obitelji, koji vjeruje da ima pravo koristiti nasilje nad podređenim rođacima kako bi ih "spasio" i "vratio na pravi put".

Tako rusko-ukrajinski rat nalikuje obiteljskom zlostavljanju, gdje zlostavljač očajnički pokušava sačuvati svoju moć i privilegije nad ostalim članovima obitelji. Ranjivost i djelomična ovisnost ovih članova o patrijarhu—koji ih nastoji disciplinirati silom—zahtijeva intervenciju vanjskih aktera.

Ovi glumci trebaju pomoći žrtvi da pobjegne iz nasilnog i toksičnog odnosa i započne novi život. Tragičnost situacije leži u činjenici da ponekad spasitelji pokušavaju iskoristiti ranjivu žrtvu, zbog čega ona pada u novu zamku toksičnih i izrabljivačkih odnosa.

Stavovi izraženi u ovom intervjuu mogu, ali i ne moraju odražavati stavove Vijesti o konzorciju.

Natylie Baldwin je autorica Pogled iz Moskve: Razumijevanje Rusije i američko-ruskih odnosa. Njezini su tekstovi objavljeni u raznim publikacijama, uključujući The Grayzone, Antiwar.com, Consortium News, Covert Action Magazine, RT, OpEd News, The Globe Post, The New York Journal of Books i Glas Dissidenta. Ona piše blog na natyliesbaldwin.com. Cvrkut: @natyliesb.