Izvješće Chrisa Hedgesa: Preživljavanje traume genocida

Dijeljenja

Dr. Gabor Maté, poznati stručnjak za traumu, raspravlja o psihologiji Izraelaca vojnici, palestinski otpornost borci, preživjeli iz Drugog svjetskog rata, nacisti pa čak i on sam.

By Chris Hedges
Izvješće Chrisa Hedgesa

Ovaj intervju je također dostupan na podcast platforme i tutnjava.

WIako je trauma s kojom se Palestinci i dalje suočavaju u Gazi dugotrajna, brutalna i naizgled beskrajna, univerzalna osjetljivost na traumu ujedinjuje čovječanstvo jednako koliko i razdvaja.

Dr. Gabor Maté, poznati liječnik i stručnjak za traumu i razvoj u djetinjstvu, jasno ilustrira ovu tvrdnju u posljednjoj epizodi Izvješće Chrisa Hedgesa kroz pokušaj razumijevanja psihologije, traume i razloga koji stoje iza postupaka Palestinaca, IDF vojnika, preživjelih iz Drugog svjetskog rata, nacista pa čak i njega samog.

Hedges započinje emisiju tražeći od Matéa da opiše traumu s kojom se Palestinci trenutačno suočavaju, dok se bore preživjeti neprestano granatiranje i ubojstva od strane Izraela već više od godinu dana. Ali čak se i Maté bori da sve to shvati:

“Ovog vikenda ubijeno je 40 članova jedne obitelji. Dakle, kada to dijete ostane siroče, to znači da je cijeli njihov sustav podrške nestao. Pa znaš što? Ne mogu ti reći. Mogu samo ekstrapolirati ono što sam vidio i zamisliti nešto nedokučivo.”

Hedges i Maté ne računaju samo s psihologijom žrtava genocida, već se bore i s time kako “obični ljudi” pod vladavinom totalitarnih režima postaju voljni, nemilosrdni krvnici.

Hedgesa, koji nije siguran čine li ti naizgled normalni ljudi zločine zbog traume ili zato što nisu "moralno osjećajni", Maté pita: "Pa, zašto bi netko postao moralno neosjetljiv?"

Liječnik dalje opisuje kako ljudi postižu zdrav moralni kompas. Umjesto da ih se uči moralnosti ili indoktrinira u nju, ljudi stječu moralni osjećaj „jer se [skrbnici] prema vama ponašaju dobro, jer vas vide, razumiju, vole, grle. Oni promiču razvoj moralnih sposobnosti, što je prirodni ljudski proces pod pravim uvjetima. Tako da je nedostatak moralnog osjećaja zapravo znak traume.”

Matéova analiza povezuje se sa samim palestinskim otporom i zločinima koje oni često čine u potrazi za oslobođenjem od svojih okupatora. Hedges, koji je poznavao suosnivača Hamasa, dr. Abdela Aziza al-Rantisija, kaže Matéu da je, kada je pritisnuo al-Rantisija na čin bombaša samoubojice, vođa Hamasa opravdao svoj stav statistikom kao načinom da "moralno izbjegne ” predmet.

Maté jednostavno, ali mudro, objašnjava da Rantisi, koji je svjedočio kako su Izraelci pogubili njegovog ujaka u dobi od 10 godina, nije dobio gore spomenute "prave uvjete" koji bi ga opremili da prepozna ove moralne kontradikcije.

“Mislim da je jedan od učinaka traume to što ti može zatvoriti srce, a kada ti je srce zatvoreno, ne vidiš ljudskost drugoga. I to se sada u velikoj mjeri dogodilo u Izraelu.”

Domaćin: Chris Hedges

Producent: Max Jones

Intro: Max Jones

Posada: Diego Ramos i Thomas Hedges

Transkript: Diego ramos

 

Chris Hedges: Postoje brojni slojevi traume koji proizlaze iz genocida u Gazi. Naravno, najgora trauma je nanesena Palestincima u Gazi, traumatiziranim davno prije nego što je genocid počeo, ali gurnutima u nemilosrdnu noćnu moru koja ih iz mjeseca u mjesec dovodi u krajnje siromaštvo i oskudicu usred pokolja i masovnog klanja.

Ali što je s nama, koji gledamo ovaj genocid koji se prenosi uživo? Što ovo čini ne samo vladavini prava, nego i našoj vlastitoj psihi? Kako se mi mijenjamo kako se genocid normalizira, ne samo od strane Izraela, već i njegovog glavnog opskrbljivača oružjem Sjedinjenih Država? Što je s izraelskim vojnicima koji čine ove zločine? I kako će se ova trauma odigrati u budućnosti?

Dr. Gabor Mate u svojoj knjizi, Mit o normalnom: trauma, bolest i iscjeljenje u toksičnoj kulturi, koju je napisao sa svojim sinom Danielom, tvrdi da su standardi normalnosti naše kulture zapravo destruktivni za fizičko i psihičko zdravlje ljudskih bića.

U iskrivljenom društvu, onom koje se hrani trajnom traumom, u kojem su profit i osobna postignuća najveće vrijednosti, u kojem su svakodnevni ljudi ostavljeni da u tišini podnose svoju bol i sram, u kojem su Palestinci dehumanizirani i ubijani bez razlike, kako smo njegovati svoje emocionalno zdravlje i izbjeći da krenemo putem individualnog i kolektivnog uništenja?

Trauma se, ilustrira dr. Maté, ne odražava samo na našim tijelima, već iu vrstama odnosa i svijetu koji stvaramo.

Pridružuje mi se u raspravi o ovim pitanjima dr. Gabor Maté, liječnik i stručnjak za razvoj djece koji je napisao nekoliko bestselera, uključujući U kraljevstvu gladnih duhova: bliski susreti s ovisnošću, kada tijelo kaže ne: Istraživanje veze stresa i bolestii Raspršeni umovi: podrijetlo i liječenje poremećaja pažnje.

Gabore, počnimo s razgovorom o tome što nam trauma čini, a zatim želim da se pozabaviš time što nam trauma čini trajna ili ponavljana, jer Palestinci nemaju kapacitet u Gazi. Nema kapaciteta za njihov oporavak. Sada je više od godinu dana beskrajne traume.

Gabor Maté: Pa, prije svega, Chris, hvala što si me primio. Drago mi je vidjeti te opet. Pa, počnimo s Palestincima, gdje je prije 20 godina bila studija koja se sada bavi palestinskom djecom. Otprilike 95 posto njih prije 20 godina pokazivalo je neke simptome posttraumatskog stresnog poremećaja, veliki postotak - da nitko ne pomisli da je povijest započela sedmog listopada - veliki postotak djece mokri u krevet.

Bili su neprijateljski raspoloženi prema roditeljima. Imali su noćne more, tjeskobu, depresiju i tako dalje. Bilo je to prije 20 godina, a kada pomislite na mlade militante koji su nahrupili u Izrael XNUMX. listopada, pogodite tko su bili ti klinci, pogodite tko su bili ti mladi ljudi. I naravno, to se događa desetljećima za desetljećima.

Postojala je studija koja je izašla prije nekoliko dana koja je pokazala da ratna trauma zapravo utječe na genetsko funkcioniranje djece, da zapravo utječe na to kako njihova fiziologija funkcionira dugo kasnije. Dakle, možemo samo zamisliti što se tamo sada događa i kakav će biti dugoročni učinak, gotovo je nesagledivo.

Pogotovo jer su službe podrške koje bi inače prigrlile tu djecu i pružile im neku vrstu pomoći i olakšanja i potpore roditeljima — sve je to uništeno. A odrasli koji bi ih trebali čuvati i štititi potpuno su nesposobni za to.

Tako da je nezamislivo. I to traje već više od godinu dana. Ovo [dolazi] nakon desetljeća, nakon desetljeća traume, kakvoj ste i sami svjedočili dok ste tamo bili dopisnik. Dakle, s te točke gledišta, teško je čak i predvidjeti. Ovdje na Zapadu, naravno, ovisi o tome koliko smo uključeni u situaciju.

Molimo Vas provjerite pažljivo tablicu sa mjerama prije kupnje proizvoda, a ukoliko ne znate kako odabrati veličinu proizvoda kontaktirajte našu Službu za kupce. Podrška CN's
Zimski Fond Voziti!

Mnogo ljudi se nosi s tim jer su bili neosjetljivi i uvriježeni. Nije ih ni briga. Ako dobijete razgovor na američkoj TV mreži u kojoj se raspravlja o tome koji je bek sada najbolji u Nacionalnoj nogometnoj ligi, dobit ćete milijune pregleda, ali kada dobijete rasprave o tome što se u svijetu događa pravim ljudskim bićima, relativno govoreći, ne zanima baš mnogo ljudi.

Dakle, jedna od stvari koje ova kultura čini je da zapravo desenzibilizira ljude. To njeguje ljude. Sa stajališta ljudi kojima je stalo, a naravno, ima mnogo milijuna kojima je stalo, događa se niz stvari.

Reći ću vam što mi se dogodilo nakon sedmog listopada. To je pokrenulo sve moje traume iz djetinjstva. Stvarno sam pao u stanje. Bio sam reaktivan, razdražljiv, malodušan i trebalo mi je nekoliko mjeseci da se iz toga izvučem. Jednostavno me obuzelo. Kao da su moj um i srce okupirani teritorij, jer sam toliko svjestan što se tamo događa.

Kao bivši cionist, ne moram ništa više znati o tome što je cionizam učinio ovim Palestincima, a to gledam desetljećima. A onda da vidim ovaj užas, nisam znao što bih s tim. Izašao sam iz toga, ali trebalo mi je vremena.

Puno je ljudi slično pogođeno, a njihove emocije i srca su slomljena. Postoji osjećaj bespomoćnosti da se, unatoč svim vijestima koje dobivamo i unatoč svim dokazima pred očima, osjećamo tako bespomoćno. Osjećamo se tako inertno pred onim što se događa.

Postoji nešto što se zove moralna povreda. Moralna povreda je kada gledate kako se nešto strašno događa, osjećate se bespomoćno pred tim. I to je, siguran sam, utjecalo na mnoge ljude, a od strane aktivista sam to vidio. Mislim, bilo je lijepog aktivizma i ljudi su se stvarno proširili, ali progon ljudi koji su bili aktivni bio je nemilosrdan i nemilosrdan.

Pa ljudi gube posao. Poznajem doktore koji su izgubili svoje pozicije jer su progovorili. Akademici su pod prijetnjom. Studentski pokret, naravno, oni su to učinili, pokušali su ga slomiti na toliko načina. Dakle, ljudi su platili visoku cijenu.

I mislim prije svega, a ne znam kako se vi osjećate u vezi s tim, ali već dugo govorite o toj temi. Bio si tamo. Svjedočili ste tome, izvještavali ste o tome. Platili ste cijenu unutar vlastite profesije za svoju istinu govoreći o ovome, i vi i ja smo opširno govorili o ovom pitanju, ali ništa od toga nije spasilo život nijednom palestinskom djetetu.

Gdje nas to vodi? Znate, teško je izdržati sav taj bijes i taj očaj, tu želju i predanost da se nešto učini i kratkoročnu neučinkovitost bilo čega što radimo. Te su države za pregovaranje.

Chris Hedges: Pa, očaj je prava riječ. I kao i vama, prvih nekoliko mjeseci, iako sada nije sjajno, naravno, dolazilo mi je noću jer sam proveo toliko vremena u Gazi, ali i što sam proveo vrijeme u Sarajevu, jer znam kakav je osjećaj biti neprestano granatiran , 24 sata dnevno, bila je loša kombinacija.

Iako se zasićeno bombardiranje Gaze ne može usporediti sa Sarajevom. Sarajevo nije bilo zabavno - 300 do 400 granata dnevno, stalna snajperska vatra. Ali to nije ništa u usporedbi s Gazom. Bacili su ekvivalent dva nuklearna oružja, u smislu eksplozivne moći, na Gazu, područje 20 milja [dugo] i pet milja široko.

Želim govoriti o diferencijaciji traume. Trauma koju ste pretrpjeli kao dojenče ili malo dijete tijekom holokausta. Vi ste, vjerujem, odvojeni od svojih roditelja, vaši djed i baka stradali su u Auschwitzu. I trauma koju sam doživio kao ratni izvjestitelj, ali mora biti drugačije biti, u ovom trenutku, netko tko je živio više od godinu dana — mislim, nema čiste vode, nema stambenog prostora.

Smrad trulih tijela, naravno, tisuće, mislim, neki ljudi procjenjuju da je to 200,000 mrtvih. Ne znamo. Svakako znam — Palestinci s kojima sam bio u kontaktu prije nekoliko mjeseci, više nemamo nikakav kontakt. Nisu navedeni kao mrtvi, samo su nestali.

Razlikujte nam tu vrstu traume koju ste vi pretrpjeli, ili možda ja, i traumu koja se sada pogađa Palestincima u Gazi kroz ovoliko vremena. Mislim, bilo bi mi teško izvući zaključak. Mislim, možda Sarajevo, možda Varšavski geto, ali mora se manifestirati na različite načine.

Gabor Maté: Pa, to što nisam tamo i nisam u izravnom kontaktu i ne bavim se situacijom ne ostavlja me u poziciji da kažem išta definitivno, ali opet, mogu samo ekstrapolirati i zamišljati, znaš?

Dakle, mogu vam nešto reći, sada imam 80 godina. Sjedim ovdje u svojoj sobi i radim na računalu ili čitam knjigu. Moja žena ulazi u sobu gdje sam ja, a ja je ne čujem i odjednom idem ovako. Ovo je refleks zaprepaštenja tromjesečnog djeteta. A ako uzmete tromjesečnu bebu i pljesnete se po ruci, ispustite glasnu buku, ona će [napraviti pokret], znate?

To mi je još ukorijenjeno u živčanom sustavu, jer osim genocida koji se događao oko nas i prijetio progutati moju obitelj, kako kažete, odnio mi je baku i djeda, bio je rat, a ja sam kao dijete bila u Budimpešti , a saveznici su bombardirali Budimpeštu tako da su se čule te glasne buke i sirene za zračnu uzbunu, i to nije bilo nimalo slično onome što se događa u Gazi. Ništa u usporedbi s tim u smislu broja mrtvih.

Barem smo ostali u istom stanu, ali stanovnici Gaze moraju se stalno seliti. Postavili su šatore, šatori su spaljeni. Dolazi do namjernog uništavanja civilnog stanovništva. Zdravstveni radnici meta su dronova. Prehrambeni radnici su na meti dronova. Tako da se ne mogu sjetiti niti jedne situacije koja bi se mogla usporediti.

I ti i ja smo bili svjedoci Vijetnamskog rata, gdje je bilo puno tepih bombardiranja, namjernog uništavanja, napada na civile, napalmiranja djece, ali barem su ti ljudi imali kapacitet uzvratiti, tako da je postojao osjećaj mogućnosti i na kraju krajeva, pobjeda.

Ti su ljudi poput posve bespomoćnih, izloženih žrtava vojne sile kojoj se nemaju mogućnosti oduprijeti u bilo kojem smislu. Ne znam što je taj osjećaj beznađa i ovo stalno bombardiranje i ova nesigurnost i izgladnjivanje, mislim, mogu samo ekstrapolirati da kažem da - sada, osim ako, naravno, postoji jedna spasonosna milost ovdje, i ti i ja smo tome svjedočili , nevjerojatna otpornost Palestinaca.

Njihov duh, njihov osjećaj zajedništva. Ali znaš, zatekao sam se kako brbljam kad pokušavam odgovoriti na tvoje pitanje samo zato što ne mogu pronaći riječi za to. Mislim da je to izvan riječi, ovo, Chris, ovo je izvan riječi.

I znam to, mislim da ste vi intervjuirali jednog od osnivača Hamasa, koji je gledao kako njegov ujak ubijaju u civilnom masakru 1956. i možete vidjeti što se dogodilo tim ljudima. Što će biti s ovom djecom? A siročad, kada palestinsko dijete ostane siroče, nije kao da izgube oca i majku.

Gube i stričeve i bake i djedove, cijele obitelji. Ovog vikenda ubijeno je 40 članova jedne obitelji. Dakle, kada to dijete ostane siroče, to znači da je cijeli njihov sustav podrške nestao. Pa znaš što? Ne mogu ti reći. Mogu samo ekstrapolirati ono što sam vidio i zamisliti nešto nedokučivo.

Chris Hedges: Kad smo započeli raspravu — to je bio dr. Abdel Aziz al-Rantisi, inače, jedan od suosnivača Hamasa, kojeg sam poznavao, kojeg su Izraelci ubili 2004. godine sa svojim sinom. Bio je u Khan Younisu 1956., bio je desetogodišnji dječak, i gledao je kako Izraelci poredaju stotine ljudi uza zid, uključujući i njegovog ujaka, i pogubljuju ih.

I to ga je natjeralo na život oružanog militantnog otpora protiv cionista. Svađao sam se s njim o bombaškim napadima samoubojicama. Tada su se događali samoubilački napadi u Jeruzalemu i drugim mjestima koja sam pokrivao. Bio sam tamo kad su se dogodila užasna bombardiranja i gledao kako tijela polažu na pločnik.

I uvijek bi mi odgovarao statistikom, što mi se činilo kao način da moralno zaobiđem tu temu. A on bi rekao, pa oni su nam pobili više djece nego što smo mi pobili, a kad oni prestanu ubijati našu djecu, prestat ćemo i mi njihovu djecu.

Bio je vrlo bistar, bio je liječnik, diplomirao je prvi u svojoj klasi na Sveučilištu u Aleksandriji. Mislim, bio je izuzetno inteligentan i dobro je govorio. Samo te želim pitati o tome.

Mislim, činilo se - i pritisnuo sam ga na tu točku više puta - činilo se da nije sposoban uhvatiti se ukoštac s moralnim dimenzijama bombaša samoubojice, što sam smatrao frustrirajućim, a moj argument njemu bio je da se odriče suštinskog, moralnog nadmoć palestinskog cilja upuštajući se u neselektivno ubijanje civila.

I spomenuli ste 7. listopada i povezali ga s traumom. Ali možete li malo govoriti o toj nasilnoj reakciji? Moramo priznati da je 7. listopada došlo do zločina koje su očito počinile naoružane palestinske frakcije.

Ne sustavno silovanje, ne odrubljivanje glava bebama. Ovo je bila od svih hasbara, znate, izraelska propaganda, ali bilo je pravih zločina. Razgovarajte ili povežite za mene, traumu koju su ti ljudi proživjeli i zvjerstva koja se događaju.

Gabor Maté: Da, pa, nekoliko stvari mi pada na pamet. Jedan je da je tamo bio vrlo poznati vođa ustanka u Varšavskom getu. Volio bih — ime mi izmiče. Mark mu je bilo prvo ime, ali je bio kardiolog.

Chris Hedges: Govorite o Mareku Edelmanu.

Gabor Maté: Marek, da, tako je.

Chris Hedges: Gabor, njegova žena je bila jedan od osnivača Médecins du Monde, i ona je također bila u getu, i živjela je sa mnom u mom stanu u Salvadoru, kada je radila u Salvadoru.

Gabor Maté: Nije li to nešto. A Marek Edelman bio je drugi u zapovjedništvu i postao prvi u zapovijedanju ustanka u Varšavskom getu. I nepotrebno je reći da nitko ne govori o njemu u Izraelu jer je bio pristaša palestinske slobode.

No kritizirao bi palestinski otpor zbog njihovih bombaških napada, bombaša samoubojica i napada na civile. Tako je mogao napraviti razliku između pravednosti njihova cilja i nehumanosti nekih njihovih metoda.

A drugi doktor koji mi pada na pamet je palestinski psihijatar, mislim da je prezime bilo [Eyad al-] Sarraj, ali nisam siguran, on je bio poznati psihijatar u Gazi koji je govorio o toj djeci koja su gledala svoje roditelje kako su nesposobni zaštite njih, a njihove roditelje ponižavaju izraelski vojnici, što izraelska vojska — mislim, oni samo ponižavaju roditelje pred njihovom djecom i bespomoćnosti svojih roditelja, tako da ta djeca onda gravitiraju prema pokretu koji kaže da ćemo uzvratiti.

Tako da možete razumjeti apel ovoj djeci, čiji su roditelji nemoćni, da podrže silu koja barem kaže da ćemo uzvratiti bez obzira na sve. Dakle, to je, na ljudskoj razini, ništa ne opravdava, ali je potpuno razumljivo, broj jedan.

Broj dva, mislim da se čovjeku kojeg ste spomenuli nešto događa u srcu. Njihova srca se zatvaraju. Mislim da je jedan od učinaka traume to što ti može zatvoriti srce, a kad ti je srce zatvoreno, ne vidiš ljudskost drugoga. I to se sada u velikoj mjeri dogodilo u Izraelu.

Mislim, da, palestinski otpor je uključen u neke neopravdane akcije, uključujući nešto od onoga što se dogodilo 7. listopada. Imajte na umu, kao što i vi i ja znamo, prava povijest 7. listopada tek treba biti ispričana i sve detalji tek treba da se otkriju, ali kako god da gledamo, postoje neke užasne stvari koje su učinili Palestinci sedmog listopada, jer su bili puni mržnje, jer su bili tako traumatizirana.

Ali ako pogledate Washington Post jučer je objavljen članak koji prikazuje videozapise koje dijele izraelski vojnici, i vidjeli ste nešto od toga, zlobu, osvetoljubivost, mržnju, nehumanost. I to su ljudi koji nisu bili traumatizirani na isti način kao što su to bili Palestinci, i sasvim su sposobni slaviti.

Znate, događaj u Amsterdamu prije nekoliko tjedana, ono o čemu zapadni tisak nije izvijestio je jedan od ovih nogometnih huligana iz nogometne momčadi Maccabi, nogometne momčadi, koji bi oduvijek bio notorni rasist, noć prije tzv. program, što su skandirali, znate što su skandirali u Amsterdamu?

"U Palestini nema škola jer smo pobili svu djecu." I oni su to pjevali s radošću.

Dakle, ne opravdavajući ništa, ali ako su Izraelci koji nisu pretrpjeli ništa u usporedbi s onim što su pretrpjeli Palestinci, zapravo, oni su to počinili, ako njihova srca mogu biti tako ogorčena i zatvorena i zatvorena, možemo li razumjeti zašto neki od Palestinci su možda odgovorili na isti način?

Ne favoriziram to. Ne opravdavam to. Kažem da liječnik s kojim ste razgovarali nije mogao shvatiti vašu logiku o nehumanosti bombaša samoubojica, njegovo srce je bilo zatvoreno, a to je reakcija na traumu.

Chris Hedges: Da. Što je rekao Dostojevski? Pakao je nesposobnost ljubavi. U ratu sam sretao ljude koji su zbog traume potpuno otupjeli, ali sam, nakon godina provedenih u ratnim zonama i u njihovoj blizini, ustanovio da nisu dugo živjeli.

To potpuno emocionalno isključivanje dovelo ih je do čina koji su bili namjerno ili nenamjerno suicidalni. Počeli su se baviti svakakvim aktivnostima. A to je vrijedilo i za ratne dopisnike koji su predugo boravili u ratnim zonama.

Obično bi se napili do smrti ili ne bi - ali to postaje, pitat ću vas jer znate mnogo više o tome od mene, ali ono što sam anegdotalno vidio jest da je to postao put do samouništenja.

Molimo Vas provjerite pažljivo tablicu sa mjerama prije kupnje proizvoda, a ukoliko ne znate kako odabrati veličinu proizvoda kontaktirajte našu Službu za kupce. Podrška CN's
Zimski Fond Voziti!

Gabor Maté: Pa, kada pogledate, kada razgovarate s Izraelcima, mnogi vojnici izađu iz tih avantura s posttraumatskim stresnim poremećajem. I ne samo zbog onoga što se dogodilo njihovim suborcima, već i zbog onoga što su sami počinili ili čemu su svjedočili, a rezultati su samodestruktivni.

I s te točke gledišta, to društvo, čineći ovo što sada radi, također uništava samo sebe. Ali to je dugoročno. Znate, u kratkom roku, nametnut će puno više patnje i puno više razaranja potpuno zarobljenim stanovništvom.

Ali da, to je samodestruktivno i opet, kao ovi dopisnici o kojima govorite, vjerojatno je, u određenoj mjeri, pitanje te moralne povrede koju sam spomenuo, gdje oni gledaju te stvari, oni izvještavaju o tome, ali oni potpuno ste bespomoćni pred tim. I što to čini ljudskom biću - gledati nešto tako užasno kao što je sve ovo, i biti potpuno inertan ili nesposoban ili nesposoban zaustaviti bilo što od toga, znaš?

I mislim da je jedini način da prođemo kroz ovo da dopustimo sebi da osjetimo svoj očaj, da dopustimo sebi da osjetimo naš - kao općenito, pokušavamo pobjeći od... onoga što opisujete - ljudi koji se opijaju do smrti, zašto su oni to rade? Pa, što reći o nekome tko je previše pijan? Postoji stari izraz, oh, on ne osjeća bol. Dakle, taj alkoholizam je pokušaj bijega od boli.

Sve su ovisnosti pokušaji da pobjegnemo od boli, a jedini način da to prebrodimo je da dopustimo sebi da osjetimo bol, da osjetimo očaj, da osjetimo bijes, da osjetimo slomljeno srce, a ne da bježimo od toga . I moramo prihvatiti da je sada tako.

A ta riječ prihvaćanje može se pogrešno shvatiti kao da znači da prihvaćamo situaciju, da ne činimo ništa po tom pitanju. Ne mislim na to, ali mislim da moramo prihvatiti ono što jest i ograničenja naše sposobnosti da to promijenimo.

Znate, izašao sam s obiteljske pashalne večere prije devet mjeseci, vrišteći na sve. Ovo je praznik kojim se treba slaviti sloboda i bijeg iz ropstva. U međuvremenu, ovo se događa u Gazi, znaš? Pa, to je bio odgovor na traumu s moje strane jer sam imao poteškoća samo s - ali tako je kako je.

Dakle, možemo li prihvatiti vlastite emocije ili očaj ili bijes ili svakodnevno slomljeno srce i ne biti svladani time, i dalje ostati aktivni suočeni s tim, ali ne biti ispunjeni gorčinom i mržnjom u isto vrijeme, jer ja sam da vam kažem, osjetio sam toliko gorčine tijekom prošle godine i mržnje, i držao sam to pod razumnom kontrolom.

Govorim o svom unutarnjem iskustvu. I ljudi, dobri ljudi koji to ne shvaćaju, koji to ne žele shvatiti, koji ne žele pogledati što se zapravo događa. Mnogo se obitelji raspalo zbog toga. Dakle, kako se možemo nositi s ovim užasom i preživjeti kao ljudska bića?

Znate, punina naše ljudskosti. Možemo li ostati puni ljubavi i suosjećanja i racionalni u isto vrijeme? Vrlo je teško, što je, mislim, razlog zašto se mnogi ljudi jednostavno distanciraju od toga.

Chris Hedges: Želim pitati kako se ljudi mire sa zločinima koje su počinili, budući da su bili u ratu i oko zločina o kojima sam morao izvještavati. I sam sam bio zatvoren. Bio sam klinički, postao sam previše klinički.

Iako sam često stajao nad tijelima koja su bila osakaćena i ubijena, naravno, imao bih svoju bilježnicu, brojao bih brojeve i opisivao određene načine na koje su im oči iskopane, grkljani prerezani ili bilo što.

Ne u ovom trenutku, ne bih ništa osjetio, ali ponekad, tada, možda ponekad tjednima kasnije, to bi me pogodilo poput tsunamija, i pitao sam se o izraelskim vojnicima koji se vraćaju iz Gaze i barem iz vašeg iskustva, ja' Pretpostavljam da su u Gazi i oni, kao i ja, bili zatvoreni.

Pa ipak, ako se ne upuste u ovo samodestruktivno ponašanje, ono se vraća. Postoji obračun. Opet, ne pretpostavljam da znam da znaš čak ni djelić onoga što znaš, ali pitao sam se možeš li to riješiti.

Gabor Maté: Pa, postoje neki izraelski vojnici, a siguran sam da ste razgovarali s njima, koji imaju epifaniju u nekom trenutku razumijevanja onoga što su učinili, ili onoga što su njihovi suborci učinili, ili čemu su svjedočili. I onda imaju težak obračun, a onda se aktiviraju da pokušaju spriječiti da se to ponovi. To je mala manjina izraelskog stanovništva.

Ista stvar se, naravno, dogodila u Vijetnamu određenom broju američkih vojnika. Razlika je bila u tome što je u američkom društvu bilo dosta podrške ili vojnika koji su žalili i protivili se onome što njihove vojske rade jer je postojao značajan antiratni pokret.

U Izraelu se vraćaju u društvo koje, uglavnom, ignorira ono što su učinili. Kao što znamo iz svih vrsta izraelskih izvješća, oni ne vide što rade u Gazi. A vojnici koji se vrate vraćaju se kao heroji. I oni su lionizirani, i oni su podržani u svojoj nesvijesti. A da bi se obračunali s onim što su učinili ili čemu su svjedočili, zapravo moraju ići protiv cijelog svog društva.

Vojnici koji su se vraćali iz Vijetnama, koji su bili voljni razgovarati o tome, koji su bili otvoreni o tome, veterani protiv rata, prihvatili su ih mnogi ljudi. U Izraelu su se suočili s izopćenjem, mala manjina. Njima će biti puno teže. Sada će to imati užasan utjecaj na izraelsko društvo. Dugoročno, to će dodatno učvrstiti traumatizirajuću prirodu te kulture.

Ali to će dugo trajati. To je najbolje što mogu predvidjeti. I tim više što je Izrael kao ovisnik, gdje ih ujak izdržava dajući im heroin, koliko hoće.

I to je Izrael koji dobiva svu tu podršku od zapadnog svijeta i od Kanade i SAD-a, i znate, svih kolonijalnih i bivših kolonijalnih zemalja koje to opravdavaju, koje ga valoriziraju, koje ga podržavaju. Dakle, nema konteksta da se dozovu pameti.

Sada poznajem Izraelce. Savjetovala sam Izraelku koja živi u Europi, neću reći gdje, akademkinju. Prije nekoliko dana, jer je puna krivnje što je Izraelka. Tako se srami same sebe što je Izraelka.

Dakle, moj rad s njom bio je pomoći joj da shvati da se nema čega sramiti. Ali takvih je jako malo. Znam neke. Jako ih je malo koje znam. U Kanadi poznajem Izraelce koji su se odrekli izraelskog državljanstva iz gađenja, iz čistog gađenja nad onim što danas znači biti Izraelac.

Ali to je mala manjina. Što se tiče ovih vojnika koji se vraćaju, mislim da postoji cijelo društvo koje još uvijek podržava njihovo ludilo i valorizira njihovu okrutnost, pa će im biti teže pomiriti se s tim. Doći će obračun, ali njima je puno teže.

Chris Hedges: Dolazi li? Mislim, knjiga Roberta Jaya Liftona, Nacistički liječnici, gdje intervjuira liječnike koji su radili u SS-u, i ne mogu se sjetiti je li to Liftonov termin ili je možda [nečujno], ali on govori o moralnoj fragmentaciji, gdje oni poduzimaju relativno trivijalne aktivnosti, znate, one su dobre svojoj ženi, ili idu u crkvu ili tako nešto, i koriste te trivijalne ili marginalne aktivnosti - jer, naravno, uključeni su u projekt zla - da definiraju sebe.

I tada su u stanju, psihološki, ignorirati golemo zlo koje su počinili. Može li se tako preživjeti? Je li to učinkovit mehanizam suočavanja s poricanjem odgovornosti?

Gabor Maté: Kao što vi i ja znamo, Henry Kissinger je umro u dobi od - je li imao 100 godina? Umro je u krevetu, hvaljen i hvaljen od velikog dijela društva. Dakle, da, moguće je, a za koliko je milijuna smrti neodgovorno? Mogu li stati na trenutak i uzeti nešto za sebe? Želim ti nešto pročitati.

Ovo je Heinrich Himmler, šef SS-a, odgovoran za koncentracijske logore. U poruci svojoj supruzi, Margaret, “Idem u Auschwitz. Pusa, vaš Heine, tu je konzerva kavijara.” Njegova supruga mu piše: “U ledenici je konzerva kavijara. Uzmi.”

Da, moguće je da su ljudi toliko rascjepkani da zapravo mogu živjeti sami sa sobom. Zapravo, ta fragmentacija im je neophodna da bi živjeli sami. Jeste li vidjeli film, Zona interesa, o Auschwitzu? (U redu, čiji je židovski redatelj bio toliko kritiziran u Hollywoodu jer se usudio spomenuti Palestince.)

Pa, radi se o Rudolfu Hessu, koji je bio zapovjednik Auschwitza, čija je obiteljska kuća bila odmah ispred vrata, i imao je psa s kojim je bio ljubazan, i imao je djecu do koje mu je bilo stalo. I onda ulazite svaki dan i počinite ta ubojstva.

Ali znate ono što je zanimljivo je da je zarobljen nakon rata i poslan u Poljsku da mu se sudi. A Poljaci su mu sudili za ubojstvo, i naravno masovno ubojstvo i ratne zločine i osudili ga na smrt.

A nekoliko tjedana prije nego što je umro, napisao je pismo svom sinu, rekavši: Što god činio, neka tvoje srce bude vodič. Slušajte svoje srce. Ne dopustite samo svom umu da odluči i ne prihvaćajte ono što vam autoritet govori. Sve propitivati. Neka vaša ljudskost zablista.

Parafraziram ga, ali znate što? Mislio je to. Doživio je pravu transformaciju i nije tražio pomilovanje. Ne bi ga dobio. Samo se pomirio sa svojom savješću. I kaže da je razlog zbog kojeg sam to mogao učiniti, kaže on, taj što su mi Poljaci pokazali suosjećanje kao što mi nitko u cijelom životu nikada nije pokazao suosjećanje, unatoč onome što sam učinio, pokazali su mi suosjećanje, što me stavilo u ponovno dodirni s mojim Bogom. Dakle, on je netko tko je, nekoliko dana prije smrti, prevladao svoju fragmentaciju.

I bilo je nekoliko takvih nacista, manjina. Mnogi od njih nikada nisu došli do te točke, a otišli su u smrt uvjereni da su žrtve nepravde ili prkosa. Samo kažem da je cjelovitost moguća, ali nije zajamčena. I, da, ljudima je to moguće.

Sada, obračun - volio bih da vjerujem u buduće živote kao što vjeruju neki budisti ili hindusi, znaš? Tada bih si barem mogao reći da će ovi momci platiti za to sljedeći put. Ali ne, ne ide mi pamet tamo. Nemam pojma kakva je bila svijest Kissingera.

Nemam pojma kako je biti u njegovoj glavi. Nemam pojma kako je biti u glavi takvog ubojice. Ali također ne želim saznati, znaš?

Chris Hedges: Želim povući razliku između Himmlera i Kissingera, jer oni zapravo nisu izvršili ubojstvo. Zapravo, međutim, jednom prilikom kad je Himmler morao svjedočiti masovnom ubojstvu Židova, [nečujno] vjerujem da je povratio, bio je bolestan.

I onda stvarni ljudi kojima oni upravljaju, naravno, oni su u konačnici odgovorni, ali mislim da vjerojatno postoji razlika za ljude koji stvarno izvršavaju njihova naređenja, izvršavaju svoja ubojstva, postoje posljedice koje osjećaju, iako su alate tih sustava moći, koje oni koji njima upravljaju ne osjećaju.

Gabor Maté: Pa, mislim da je to vjerojatno istina, a kada pogledate tko zapravo počini ubojstva, to su obično najniži, najmanje obrazovani i najnesvjesniji ljudi. Ako pogledate poručnika [Williama] Calleya, na primjer, koji je bio jedina osoba koja je zapravo kažnjena za My Lai, gdje su stotine ljudi masakrirane, žene, djeca, starci. Tko je on bio?

A ako pogledate ljude koji su počinili Abu Ghraib, obično gledate na vrlo nisku razinu, slabo obrazovane, vrlo traumatizirane ljude, i oni su ti koji su gurnuti na te pozicije. I moja pretpostavka je, ne moja pretpostavka, moje vrlo educirano mišljenje o ovome je da su ljudi koji su izravno počinili te stvari zapravo i sami bili traumatizirani čak i prije nego što su te stvari učinili.

Njihova nepovezanost i njihova rascjepkanost uopće su im omogućili da se tako ponašaju.

Bio je jedan zanimljiv dokumentarac u Mađarskoj, pod komunističkim režimom, postojao je koncentracijski logor Recsk, tako se zvalo mjesto gdje su odvodili neprijatelje sustava na muke, ponekad ubijali, svakako maltretirali, često mučili.

A čuvari koji su služili komunističkom sustavu zapravo su bili isti oni koji su pripadali nacističkoj stranci Križnih strijela tijekom rata — niska razina, siromašna klasa, traumatizirani ljudi, a ekonomski sustav uzeo je te iste ljude i učinio ih zaštitnicima naroda Republika.

A dokumentarac je prikazao zatvorenike, a potom i čuvare desetljećima kasnije. Očito je da je ovaj film nastao mnogo kasnije. Emocionalno zdravlje i ponašanje bivših zatvorenika bili su puno usamljeniji, staloženiji i prizemniji, dok su ovi čuvari bili jednostavno slomljeni.

Koliko su bili izmučeni, vidi se po izrazima lica, iako su zatvorenici bili ti koji su pretrpjeli torturu, a stražar je bio taj koji je vršio, a potonji su u starosti bili potpuno slomljeni.

Chris Hedges: Želim pitati o knjizi Christophera Browninga, Obični ljudi: 101. bojna pričuvne policije. To su bili policajci srednjih godina. Oni nisu bili članovi Nacističke stranke, regrutirani za provođenje masovnih pogubljenja Židova. Imali su zapovjednika, mislim da je pukovnik jedinice zapravo rekao da neće biti kažnjeni oni koji ne žele izvršiti te masovne egzekucije.

Nekolicina ljudi je to odbila, većina njih, naravno, zbog opijanja. Ali jesu li bili traumatizirani? Mislim, ili jednostavno nisu bili moralno osjetljivi?

Gabor Maté: Pa, zašto bi netko postao moralno neosjetljiv? Mislim, rođeni smo na određeni način, znaš? A ljudski moral, ako pogledate stvarne studije, razvija se ne zato što vas ljudi uče moralu, ne zato što vas ljudi indoktriniraju dobrim načinima postojanja, već zato što se dobro ponašaju prema vama, zato što vas vide, razumiju, vole , grle te.

Oni promiču razvoj moralnih sposobnosti, što je prirodni ljudski proces pod pravim uvjetima. Stoga je nedostatak moralnog osjećaja zapravo znak traume. To znači da su ti ljudi bili povrijeđeni vrlo rano, vrlo rano, tako da su se ugasili, i to zbog osjećaja da je ono o čemu zapravo govorimo ovdje bijeg od ranjivosti.

Sada, ranjivost od latinske riječi "vulnerare," za ranu. Dakle, naša ranjivost je naša sposobnost da budemo ranjeni, koju imamo od trenutka začeća do smrti. Ali um može podnijeti samo toliko ranjivosti, i samo ako postoji zaštita, tako da ne pobjegnemo od istinske ranjivosti, već od svoje sposobnosti da osjetimo i priznamo svoju ranjivost.

Od nje bježimo kada su početni uvjeti tako bolni i štetni, tako da je bijeg od ranjivosti koji rezultira moralnim nedostatkom osjećaja sam po sebi odgovor na traumu. A ako pogledate masovne ubojice, znate masovne ubojice koji su u zatvorima, nije važno koga gledate, svi su bili teško traumatizirani kao djeca, prema svim istraživanjima. Dakle, to je ono što gledamo ovdje.

Chris Hedges: Pa, kada [Klaus] Theweleit napiše svoja dva sveska, Muške fantazije, on govori o hladnoći, strogosti, korištenju tjelesnog kažnjavanja unutar tradicionalnog njemačkog društva, mislim da je potpora vašoj tvrdnji, jer je to u biti neka vrsta plodnog tla za ljude koji će, kroz traumu iz djetinjstva, činiti zvjerstva.

Gabor Maté: Oh, i kada pogledate stvarne živote nacističkih vođa, svi su oni bili vrlo traumatizirana djeca. Od Himmlera preko Hitlera do Goringa, znate? I srca su im se potpuno zatvorila. Potpuno se isključio. Stoga je nedostatak moralnog osjećaja sam po sebi odgovor na traumu.

Doživio sam da mi srce ponekad bude hladno. Znam kakav je to osjećaj. Ne sviđa mi se to i to je reakcija na traumu, i potrebno je malo rada i malo svijesti i neke podrške da se iz toga izađe. Mislim da većina ljudi, ako su iskreni prema sebi, postoji osoba koja je preživjela holokaust, Edith Eger.

Sada je u 90-ima, divna žena. Vjerojatno je bila u istom vlaku u kojem su bili moji baka i djed, na putu za Auschwitz. Tamo joj je umrla obitelj. Moji djed i baka jesu. Živjeli su u istom gradu u južnoj Slovačkoj.

Preživjela je, a napisala je i knjigu tzv Izbor, a ona u toj knjizi kaže da svi imamo nacista u sebi, dakle taj kapacitet zatvaranja i hladnokrvnosti koji je sigurno u meni, vjerojatno u tebi, ne poznajem te osobno. To je u svima nama. Pitanje je koje nam okolnosti pomažu da otopimo to srce? I kakve to okolnosti još više oslobađaju.

Chris Hedges: Pa, Primo Levi ima, mislim, isto mišljenje.

Gabor Maté: Apsolutno, i to je razlog zašto je Primo Levi tako veliki pisac o holokaustu, jer on nije moralizator. On samo opisuje kako je bilo. Inače, bio je i zagovornik palestinske slobode. Primo Levi je bio, što mu, opet, nikad nije oprošteno.

Chris Hedges: On piše o Chaimu Rumkowskom u getu u Lodzu, židovskoj ličnosti koja je vodila geto i govori o tome kako svi mi imamo Chaima Rumkowskog u sebi. Ali naravno, to je znanje kada eksternalizirate zlo, kao što mnogi cionisti rade prema Palestincima, vi, u ime čišćenja zla, činite još zla.

Ali kada prepoznamo zlo u sebi, to je najvažniji element da se spriječimo da počinimo zlo, jer znamo da je tu. Želim malo razgovarati o tome — ovo je bila vrlo teška godina za sve nas koji brinemo o ljudskoj egzistenciji i vladavini prava i stradanju potlačenih.

Što biste, samo za kraj, rekli ljudima da je najvažnija stvar za održavanje vlastitog mentalnog zdravlja, vlastite ravnoteže, a opet, naravno, da ne budemo da ne budemo ušutkani?

Gabor Maté: Pa, prva stvar je pronaći druge. Nemojte biti sami s tim, jer gotovo je nemoguće trpjeti i svjedočiti svemu tome, a da to ne podijelite s ljudima koji vas razumiju i mogu vam pružiti podršku. Dakle, mislim da moramo biti u zajednici oko ovoga, koju god zajednicu možete pronaći, broj jedan.

Broj dva, nemojte se time zanijeti. Ne dopustite da preuzme kontrolu nad vašim životom. Ne u smislu da ne budete aktivni, nego pazite na sebe, jer — iz dva razloga. Prvo je, ako se ne brineš o sebi, što god to značilo, i mogu o tome govoriti, ali ako se ne brineš o sebi, izgorjet ćeš.

Ljudi govore o umoru od suosjećanja. Ljudi govore o izgaranju. To znači da ne brinemo o sebi, pa izgaramo. I onda nikome nisi dobar. Drugi razlog je, ako ne brinete o vlastitom mentalnom zdravlju u ovome, tada će kvaliteta i učinak vaše aktivnosti biti narušeni.

Tako sam mnogo puta govorio o ovom pitanju tijekom godina, sigurno kada dolazim iz mjesta bijesa ili dolazim iz mjesta ogorčenosti, moje govorenje nije toliko učinkovito. Dakle, morate doći s mjesta utemeljenosti i određenog razumijevanja čak i ljudi, posebno ljudi koji su s druge strane koje poznajete, što razumijevanje ne znači odobravanje ili podržavanje ili slaganje ili podnošenje , ali to znači da ćete dobiti ono odakle dolaze.

Ako želite razgovarati s ljudima i imate ikakvu nadu da ćete proći, morate govoriti na način koji im ne prijeti odmah. I ne mislim ni na koji način cenzurirati vaše riječi ili potisnuti vašu istinu, govorim o tonu i načinu na koji razgovarate s njima. Dakle, i iz praktičnih razloga i iz razloga brige o sebi, morate se brinuti o sebi. Treće, ti i ja smo prilično sretni. Ne mogu nas otpustiti.

Chris Hedges: Samo su me demonetizirali, to je u redu.

Gabor Maté: Ali znate, kad bih još uvijek bio praktičan, kad bih to još uvijek bio praktičan, ne praktičan, praktičan liječnik, što nisam. U penziji sam, znam da bi me oni jurili. Zato što to rade. No, u mjeri u kojoj to nečiji kapaciteti i platforma koriste, nemojte ostati neaktivni, jer je neaktivnost sama po sebi demoralizirajuća. Zato se pridružite drugima.

Vodite računa o svom emocionalnom zdravlju, bilo da je za to potrebno savjetovanje, ponekad, ako je potrebno joga, meditacija, šetnje prirodom, fizička briga o tijelu, načinu prehrane, vođenje dnevnika, slušanje glazbe, bilo što što vas inspirira ili hrani dušu.

Učinite to i zatim budite što aktivniji unutar ograničenja vaše ili relativnih ograničenja ili relativnih mogućnosti vaše situacije, i nemojte to preuzimati osobno. Bio je jedan rabin koji je živio 100 godina prije Isusa. Rekao je, govori o zadatku svijeta onoga što oni zovu na hebrejskom, Tikkun Olam, znate, iscjeljivanju svijeta.

A on reče, zadatak nije tvoj da ga završiš, niti si slobodan ne sudjelovati u njemu, ali nije tvoje da završiš. znaš što Ljudi su pokušavali zaustaviti patnju i okrutnost, promicati iscjeljenje, promicati mir. Mislim, ti si teolog, znaš sve te velike avatare duhovne istine. Znate, često govorim o spektakularnim neuspjesima u povijesti.

Uzmite Budu. Kako napreduje univerzalna ljubav? Znaš, Isuse, kako je oprostiti svojoj braći i svojim neprijateljima i okrenuti drugi obraz? Kako to ide? Znate, Lao Tzu, ili hebrejski proroci i njihovi vapaji za pravdom. kako je

Pa biste mogli reći da su neuspjesi. Jesu li, ili nisu masovno pridonijeli ljudskom projektu koji je dugoročan projekt na naše vlastite male načine, svi možemo učiniti istu stvar. Nismo mi da završimo, pa to ne možemo shvatiti osobno.

Chris Hedges: Sjajno. Hvala. Bio je to dr. Gabor Maté. Želim zahvaliti Diegu [Ramosu], Thomasu [Hedgesu] Sofiji [Menemenlisu] i Maxu [Jonesu] koji su producirali emisiju. Možete me pronaći na ChrisHedges.Substack.com.

Chris Hedges novinar je dobitnik Pulitzerove nagrade koji je 15 godina bio inozemni dopisnik The New York Timesa, gdje je radio kao šef ureda za Bliski istok i šef ureda za Balkan. Prethodno je radio u inozemstvu za The Dallas Morning News, The Christian Science Monitor i NPR. Voditelj je emisije “The Chris Hedges Report”.

Ovaj je članak iz Izvješće Chrisa Hedgesa 

NAPOMENA ČITATELJIMA: Sada više nema načina da nastavim pisati tjednu kolumnu za ScheerPost i proizvoditi svoju tjednu televizijsku emisiju bez vaše pomoći. Zidovi se zatvaraju, zapanjujućom brzinom, pred nezavisnim novinarstvom, s elitama, uključujući elite Demokratske stranke, koje traže sve veću cenzuru. Molimo, ako možete, prijavite se na chrishedges.substack.com tako da mogu nastaviti objavljivati ​​svoju kolumnu od ponedjeljka na ScheerPost i producirati svoju tjednu televizijsku emisiju, "Izvještaj Chrisa Hedgesa".

Stavovi izraženi u ovom intervjuu mogu, ali i ne moraju odražavati stavove Vijesti o konzorciju.

Molimo Vas provjerite pažljivo tablicu sa mjerama prije kupnje proizvoda, a ukoliko ne znate kako odabrati veličinu proizvoda kontaktirajte našu Službu za kupce. Podrška CN's
Zimski Fond Voziti!

Donirajte porezno odbijenu donaciju na siguran način kreditnom karticom ili provjerite klikom na crveni gumb:

 



2 komentara za “Izvješće Chrisa Hedgesa: Preživljavanje traume genocida"

  1. Prosinca 19, 2024 na 11: 04

    Za Chrisa – Užasan zatvor u El Salvadoru – jeste li analizirali kako se to dogodilo nakon rata sa Salvadorcima, kojem ste svjedočili, s borbama na obje strane – gerilci i vojska uz potporu SAD-a, tako da su ovi mladići vjerojatno svjedočili ili bili svjesni puno ubijanja. A onda nakon rata ti mladići počnu ubijati civile po cijeloj zemlji. I sada su u ovoj užasnoj, nehumanoj situaciji u ovom mega-zatvoru, koji mnogi ili većina možda nikada neće napustiti. Koja su vaša razmišljanja?

    Usput, moj muž i ja živjeli smo u Nikaragvi—na granici s Hondurasom—dvije godine pa smo svjedočili tamošnjem ratu, gdje je postojala jasna prava i kriva strana rata—kontrasi protiv sandinista. Situacija za nikaragvansku mladež danas je uglavnom pozitivna – ima vrlo malo ubojstava u usporedbi s El Salvadorom.

  2. Bobby C. Sanderson
    Prosinca 18, 2024 na 15: 46

    Preko 1,000,000 Amerikanaca umrlo je samo od COVID-a u posljednje četiri godine predsjedništva Wall Streeta. Mnogi od njih sa sijedom kosom. Nama sa sijedom kosom ne treba puno priče da objasnimo traumu genocida. Svi živimo u naciji u kojoj su elite otvoreno rekle da "lijek ne može biti gori od bolesti", stoga moramo umrijeti od bolesti kako bismo zaštitili bogatstvo elita. Mi sa sijedom kosom dobro smo svjesni traume genocida, čak i tihih genocida koje nitko drugi ne primjećuje. Kada elite vaše nacije otvoreno kažu da vaš život mora biti žrtvovan za njihovu dobrobit, vrlo dobro poznajete traumu genocida. Pogotovo kad nikog drugog nije briga.

    Američke elite su za smrt. To je stalna pozicija za njih, posvuda. Na kraju krajeva, lijek ne može biti gori od bolesti, a Elite našim životima pridaju nultu vrijednost.

Komentari su zatvoreni.